Тимур-Кутлуг был сыном Тимур-мелика и внуком знаменитого Урус-хана, правителя Белой Орды и соперника Тамерлана.
В России, как и в Китае, именно артиллерия позволила подавить последнее сопротивление монголов. Ниже будет рассказано об артилерийском обстреле джунгарских банд хана Галдана войсками императора Канси. Давнее тактическое преимущество кочевников, заключавшееся в их мобильности, в вездесущности конного лучника, преимущество, существовавшее с начала истории, уступило перед искусственным преимуществом, которое использование артиллерии вмиг дало оседлым цивилизациям.
Речь идет о казахах. (Примеч. пер.)
Три «орды» сами киргизы называют «жуз», или «сотня». Они называются Улу-жуз – Большая или Старшая сотня (Большая Орда), Кичи-жуз – Маленькая или Младшая сотня (Малая Орда) и Орта-жуз – Средняя сотня (Средняя Орда). Это разделение на три орды оформилось только в конце XVII в. «Таукехан, – отмечает Бартольд, – известный как законодатель своего народа, принимавший в 1694 г. русское посольство, а в 1696 г. калмыцкое, царствовал еще над всеми тремя ордами и в каждой имел своего представителя».
Это было время крупной экспансии киргиз-кайсаков. Их хан Касым, умерший в 1518 г., был наиболее могуществен.
Тимур-шах – второй эмир Афганистана из династии Дуррани (1773–1793), сын и преемник знаменитого Ахмеда Дуррани.
«Родословная тюрок». (Примеч. пер.)
Ермака и его дружину наняли для защиты своих владений купцы Строгановы. Поход произошел без санкции и без ведома царя. (Примеч. пер.)
«Ха-ли» из «Мин-шэ» представлен как отец и предшественник хана Ахмеда. Юнус действительно был отцом Ахмеда, наследовавшего ему в Уйгуристане. Так что, по всей видимости, «Мин-шэ» и «Тарих-и Рашиди» называют разными именами одного и того же человека.
Насыр-ад-дин Убайдуллах ибн Махмуд Шаши, также известный как Ходжа Ахрар (1404–1489), – крупный религиозный и государственный деятель государства Тимуридов. (Примеч. пер.)
Он завоевал Кашгар в мае – июне 1514 г. и умер 9 июля 1533 г.
Хайдар-мирза был монголом по обеим линиям, поскольку его мать была чингизидской принцессой, внучкой Юнус-хана.
Книга написана между 1541 и 1547 гг.
«Сегодня он царствует в Тарфане и Джалихе (Карашаре)», – написал Хайдар-мирза в 1545 г.
«Сливки истории» – отдельная часть четырехтомного исторического сочинения на персидском языке «Маджму ат-таварих», написанная среднеазиатским ученым XV в. Абдаллахом ибн Лутфоллах ибн Абд ар-Рашидом, известным под псевдонимом Хафиз-и Абру. Содержит важные сведения по истории Центральной Азии XV в. (Примеч. пер.)
Ахмед Рази – автор трактата «Хефт Иклим» (1588 – после 1594), в котором даются сведения о географии и истории различных регионов, биографии великих личностей, выросших там. (Примеч. пер.)
Элиас Ней (1844–1897) – английский путешественник, географ и дипломат. (Примеч. пер.)
В общем, в Кашгарии Чингизиды исчезли при иных условиях, чем в Китае, но, возможно, глубинные причины их исчезновения были весьма сходны в обоих случаях. В Китае в первой половине XIV в. потомки Хубилая позволили буддизму приобрести слишком большое влияние, что спровоцировало враждебность со стороны китайских образованных кругов. В Кашгарии потомки Чагатая настолько прониклись мусульманской набожностью, что позволили постепенно отстранить себя от власти мусульманским «святым семьям». Далее мы увидим, что в XVII в. тибетский ламаизм получит не менее разлагающее влияние на монголов Ордоса, Чахара и даже Халхи. Все эти вчерашние варвары переходили в ислам или буддизм с трогательным рвением, но, возможно, теряли при этом некоторые свои достоинства, во всяком случае, свои воинские качества. Не отрицая бесспорной моральной привлекательности буддизма или мусульманского мистицизма, следует признать, что ламаизм навсегда усыпил в Монголии монгольский дух, как ислам лишил национальной самобытности и вверг последних кашгарских монголов в ханжество, ставшее предварительным этапом на пути утраты ими власти и перехода ее в руки ловких ходжей.
Санан Сэцэн, Саган Сэцэн (полное имя и титул – Саган Эрхэ Сэцэн хунтай-джи) (1604–?) – монгольский князь и летописец, автор труда «Эрденийн тобчи» («Драгоценная пуговица»), являющегося ценным источником для изучения средневековой Монголии. (Примеч. пер.)
Мы, как и г-н Пеллио, считаем очевидным, что имя Аругтай монгольского историка Санан Сэцэна фонетически соответствует имени А-лу-тай из «Мин-ши». Правда, «Мин-ши» отводит А-лу-таю главную в роль в событиях того времени, в которое, по сведениям Санан Сэцэна, Аругай находился в плену. Ховорот основывает на этом гипотезу, согласно которой А-лу-тай китайцев отождествляется не с азодским вождем Аругтаем, а с хорчинским вождем Адаем. Подобное отождествление представляется невероятным с фонетической точки зрения. Впрочем, в этой части «Мин-ши» имеется какая-то путаница. Точно так же не стыкуются сведения Санан Сэцэна и «Мин-ши» относительно ойратского вождя Ма-ха-му. У Санан Сэцэна ойратский вождь, царствующий в первые года XV в., носит имя Батула. Ему наследует (приблизительно в 1415–1418 гг.) его сын Бахаму, «прозванный Тогон». В «Мин-ши» персонажа, соответствующего Батуле, зовут Ма-ха-му, а его сына – Тогон.
Действительно, Олджай-Тэмур Санан Сэцэн и Пен-я-шо-ли «Минши» – это, похоже, один и тот же персонаж под разными именами, хотя хронологические данные обоих источников (в равной мере весьма неясными) в деталях не совпадают.
Хорчины в чингизидском военном лексиконе – гвардейцы, телохранители, «носители колчана».
Согласно Санан Сэцэну, ойратский вождь Тогон в 1439 г. якобы был мистическим образом сражен насмерть тенью Чингисхана, разгневанного дерзостью узурпатора, лишавшего наследства его потомков.
Санан Сэцэн утверждает, что с пленным хорошо обращались: «Эсэн поручил охрану императора чинсану Алиме и приказал последнему лечить его у Шести тысяч утчиедов, в местности, где климат зимой мягкий». После освобождения император засвидетельствовал свою благодарность утчиедам, осыпав их подарками.
Нояндара-джиноном, Баясангхуром, Ойидармой, Номтарни, Буян-гулаем, Банджарой, Бадма Самбхавой, Амурдарой и Оглаганом.
Цонгкапа (1357–1419) – тибетский религиозный деятель, философ и проповедник. Реформатор тибетского буддизма. (Примеч. пер.)
Видимо, в стране ордосов
