Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Якоб Беме

Аврора, или Утренняя заря в восхождении,

или

Корень или мать философии, астрологии и теологии, или

Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и

стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;

откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и

как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и

ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном

основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено

Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37

году, во вторник, в Троицын день

Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге

Благосклонный читатель!

Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью

их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,

откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе

самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает

ветви свои.

3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и

возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно

трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых

плодов.

4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,

червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало

умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево

доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая

стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине,

извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало

добрых плодов.

5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше,

тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало

плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в

дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью

отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень

хорошей почве.

6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и

три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.

Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует

на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус;

и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.

7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и

сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола,

вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они

прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой

веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок,

обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и

сжигают в огне.

8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева

знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви -

стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в

дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и

стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.

9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно

-- приятное, небесное и святое, и другое -- яростное, адское и жадное.

10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием,

чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает

на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы

приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.

11. Итак, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из

этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в

великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и

снег.

12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то

течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему

опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем

диавол и адский сок.

13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым,

когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и

портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу

с его ядом.

14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и

пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие,

которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и

одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда

бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда

возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает

ему побеждать.

15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать

победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -

властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в

злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и

вечный князь ее.

16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и

Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и

побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и

говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы

отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому

повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?"

(Рим. 6, 16).

17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться

может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба

качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и

облекается, в святую или в адскую силу.

18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у

Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил

зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и

увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет

зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как

на небе, так и на земле.

19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество

господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом

неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и

природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа

высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы

во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и

разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и

Бога, Творца ее, и которые своими писаниями и учениями во все

времена были светом миру. Для них воздвиг Бог и Церковь свою на

земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и

неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе

яростностью, которой он князь и бог.

20. Когда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и

наделяла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее

усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в

вожделение богатства и власти. Поэтому диавол получал господство в

нем, и яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из

его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругался

над истиной, и учреждал на земле великие заблуждения, и бывал добрым

военачальником у диавола.

21. Ибо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще

борется с добрым, и воздвигается, и немало благородных плодов

повредило во чреве матери, как это можно видеть ясно прежде всего на

Каине и Авеле, происшедших из чрева единой матери: Каин от чрева

матери был презрителем Бога и гордецом; напротив того, Авель -

смиренным, боящимся Бога человеком. Это видно также и на трех сынах

Ноя; равно и на Аврааме с Исааком и Измаилом; особенно же на Исааке

с Исавом и Иаковом, которые стали биться и бороться во чреве матери,

почему Бог и говорит: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел"

(Мал. 1, 2--3). Это означает, что оба качества в природе жестоко

боролись между собою.

22. Ибо когда Бог в то время подвигся в природе, и хотел открыться

миру через праведных Авраама, Исаака и Иакова, и хотел воздвигнуть

себе Церковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись

в природе также и злоба, и князь ее Люцифер. Но как было в человеке

и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему

родились от одной матери злой человек и добрый в одно время.

23. Таким вот образом, на первом мире, как и на втором до конца

нашего времени, ясно можно видеть, как небесное и адское царство в