благородное дерево чем дальше, тем сладчайшие приносило плоды и
становилось все более явным, вопреки всему бушеванию и неистовству
диавола, и так до конца; и вот стало светло.
67. Ибо малая зеленая веточка выросла на корне благородного дерева и
получила от корня его сок и жизнь: и дан был ей дух дерева, и она
прославила благородное дерево в его дивной силе и мощи, а также и
природу, в которой оно выросло.
68. Когда же это произошло, отверзлись в природе обе двери, познание
обоих качеств, зла и добра, и стал явен небесный Иерусалим, а равно
и царство ада всем людям на земле. И свет и голос раздались по
четырем ветрам, и ложный купец с Полудня был уличен, и его
приверженцы возненавидели его и истребили его от земли.
69. Когда же это произошло, то засохло также и дикое дерево в
Полуночи; и все народы увидели святое дерево с изумлением, даже и на
дальних островах; и князь над тьмою стал явен, и его тайны
раскрылись, и люди на земле увидели и узнали стыд, и поругание, и
погибель его, ибо стало светло. Но это длилось недолго, и люди
покинули свет и стали жить в похоти плоти своей в погибель: ибо
отверзлась как дверь света, так и дверь тьмы; и из обеих вышли
всякие силы и способности, какие там были.
70. Как с самого начала люди жили в росте дикой природы и пеклись
только о земных вещах, так и в конце становилось не лучше, но лишь
все хуже.
71. К середине этого времени много великих бурь поднялось от Вечера
к Утру и к Полуночи; а от Полуночи великий водный поток ринулся на
святое дерево и повредил много ветвей на святом дереве; и среди
этого потока стало светло, и засохло дикое дерево в Полуночи.
72. И князь над тьмою разъярился при этой великой подвижности
природы: ибо святое дерево пришло в движение в природе, как бы
готовясь вскоре вознестись, и возгореться в прославлении святого
Божественного Величества, и породить прочь от себя ярость, которая
так долго противостояла ему и боролась с ним.
73. Подобным же образом свирепо подвиглось также и дерево тьмы,
яростности и погибели, как бы готовясь быть вскоре зажжено, и в нем
вышел князь со своими легионами погубить благородный плод доброго
дерева.
74. И ужасно было в природе в яростном качестве, в том качестве, где
обитает князь тьмы, выражаясь по-человечески: как если бы мы увидели
жестокую и страшную поднявшуюся непогоду, свирепую и грозную, с
блеском молний и порывами бури, приводящими в ужас.
75. В добром же качестве, в котором росло святое дерево жизни,
напротив того, было приятно, сладостно и блаженно, подобно небесному
царству радости. Так наступали они оба друг на друга, жестоко и
упорно, пока не возгорелась вся природа, оба качества в одно
мгновение.
76. И дерево жизни возжжено было в своем собственном качестве огнем
Святого Духа, и его качество горело в огне небесного царства
радости, в неисследимом свете и ясности. В этом огне качествовали
все голоса небесного царства радости, какие от вечности пребывали в
добром качестве, и свет Святой Троицы сиял в дереве жизни и наполнял
все качество, в котором оно стояло.
77. И дерево яростного качества, каковое есть другая часть в
природе, также было возжжено и горело в огне гнева Божия адским
жаром; и яростный источник вознесся в вечность, и князь тьмы со
своими легионами остался в яростном качестве как в своем собственном
царстве. В этом огне пришли земля, и звезды, и стихии: ибо все
сгорело сразу, каждое в огне своего собственного качества, и все
распалось.
78. Ибо Ветхий подвигся, в ком вся сила, и все твари, и все, что
может быть названо; и все силы неба, и звезд, и стихий вновь стали
жидкими и вернулись в тот вид, в каком они были до начала творения.
Но оба качества, злое и доброе, которые в природе были вместе, одно
в другом, теперь были разлучены друг с другом, злое было отдано
князю злобы и яростности в вечное обитание: и это зовется ад, или
отвержение, которое в вечность не постигнет больше доброго качества
и не прикоснется к нему, забвение всякого добра, и это в свою
вечность.
79. В другом же качестве стояло дерево вечной жизни, и источник
этого качества в Святой Троице, и Дух Святой изливает свой свет в
нем И выступили наружу все люди, происшедшие из чресл Адама, первого
человека, каждый в своей силе и в гом качестве, в каком он возрос на
земле. Те, что на земле ели от доброго дерева, которому имя Иисус
Христос, в них милосердие Божие излилось в вечную радость, в них
была сила доброго качества; они были приняты в доброе и святое
качества и воспели песнь жениха своего, каждый своим голосом,
сообразно своей святости.
80. Те же, что родились в свете природы и духа и никогда не познали
ясно на земле дерева жизни, простершего тень свою над всеми людьми
на земле, но возросли в его силе, каковы многие язычники, и народы,
и люди несовершеннолетние, они также были приняты в той самой силе,
в которой они возросли и которою был облечен их дух, и воспели песнь
своей силы о благородном дереве вечной жизни; ибо каждый был
прославлен сообразно его силе.
81. И святая природа породила обильные радостью небесные плоды,
подобно тому как на земле она рождала в обоих качествах земные
плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь
небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны
ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Божию и
песнь о дереве вечной жизни. И это было в Отце как святая игра,
ликующая радость, ибо на то все вещи в начале из Отца были созданы,
и так пребудет все в свою вечность.
82. Те же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что
побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа,
в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,
и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в
которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света.
83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на
земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь
плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были
теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как
и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в
качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а
равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в
свою вечность, аминь.
Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в
природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,
небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на
друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем.
84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии,
астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой
книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и
л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в
существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как
устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и
все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все
это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении
Божием.
85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и
стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем
правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в
людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют
и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.
86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех
звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или
противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на
протяжении каждого года и часа.
87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными
учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким
размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и
предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы
писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.
88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и
как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется
и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать
царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное
блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек
действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой
