книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.
41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,
силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет
во всем существе твоем, который освещает все существо, и он
знаменует Бога Сына.
42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и
он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и
мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа
твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца
и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем
теле.
43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую,
поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние
своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа
содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе
Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье
Начало мира сего".]
44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо
как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в
животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что
человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в
ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так
что человек может говорить, и все различать, и понимать.
45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего;
звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.
46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет
свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты
троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и
траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не
порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час
один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по
подобию Божию.
47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и
ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет
недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой
происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;
во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же,
кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она
растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая
вещь не может устоять.
48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие
троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя
и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни
Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я
докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего
писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много
примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано
мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно,
верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и
движении Божием.
49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех
живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от
Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться
Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю
собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не
знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все
стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали,
как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и
царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота
его.
Глава IV
О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА
Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований,
измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных
мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а
также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или
каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет
начало подобный злой источник или что его к тому побудило?
2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались
скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни
постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и
все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне
великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать
его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама,
когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире.
3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте,
чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи
свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной
жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что
такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит
посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет
убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с
позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,
которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том
напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу
противиться Ему.
О БОЖЕСТВЕННОМ КАЧЕСТВЕ
4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о
троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о
силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном
существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что
суть тело и сила их?
5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и
никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на
звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего
познается это ясно.
6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то:
свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и
то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге
Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в
исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу,
как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.
7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в
восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,
горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце
же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо
все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до
вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и
приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все
голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может
ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить,
то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена
Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы
восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно
трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает
качество в Боге; в Боге все есть дух.
8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и
образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и
легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество
качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от
вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из
сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во
всем.
9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я
по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была
подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и
темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и
чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь
Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.
10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные
радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них
растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят
всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус
их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят,
Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,
подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине
земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды,
