стать негодным к ангельской пляске и чтобы не выгнали тебя со
свадьбы за то, что нет на тебе ангельской одежды. Поистине заперта
будет за тобою дверь, и ты больше не войдешь внутрь; но будешь
плясать в адском огне вместе с адскими волками: тогда пройдет у тебя
охота насмехаться и раскаяние будет грызть тебя.
О КАЧЕСТВОВАНИИ АНГЕЛА
19. Теперь спросят: какое же у ангела качествова-ние? Ответ: святая
душа человека и дух ангела имеют единую сущность и существо и нет
никакого различия в них, кроме самого только качества их телесного
правления; это качество действует на человека снаружи, через воздух,
обладающий поврежденным, земным качеством; хотя он обладает также и
Божественным, небесным качеством, скрытым от тварей, но хорошо
ведомым святой душе, по слову царственного пророка Давида: Господь
"шествует на крыльях ветра" (Пс. 103, 3). В ангеле же Божественное
качество качествует совсем свято, Божественно и чисто.
20. Но какой-нибудь простец, быть может, спросит: что ты разумеешь
под качествованием или что это значит? Я разумею под ним силу,
входящую снаружи в тело ангела и вновь выходящую из него, подобно
тому как человек вбирает в себя дыхание и вновь выпускает его из
себя; ибо в том состоит жизнь тела, как и духа.
21. Наружное качество зажигает дух в сердце, в первом роднике,
отчего все силы во всем теле приходят в движение: тогда это качество
поднимается в телесном духе, он же -- природный дух ангела или
человека, в голову, где он имеет свой княжеский престол, и
правление, и своих советников, с которыми он сообразуется в своих
поступках.
22. На первом месте, или первый советник его, -- глаза; они
заражаются всеми вещами, на какие только взглянут, ибо они суть
свет. Подобно тому как свет исходит из Сына Божия во всего Отца, во
все силы Его и заражает все силы Отца, и в свой черед все силы Отца
заражают свет Сына Божия, отчего и происходит Дух Святой.
23. Так действуют и глаза в вещи, на которую они смотрят, и вещь в
свой черед действует в глазах, и советник глаз доставляет ее в
голову пред княжеский престол, где она испытуется. Если она
понравится духу, он доставляет ее сердцу, а сердце передает ее
силовым путям или проводящим жилам во всем теле; тогда завладевают
ею рот, руки и ноги.
24. Другой советник суть уши; они также имеют восхождение свое из
всех сил во всем теле посредством духа; их родник -- Меркурий, или
звук, восходящий из всех сил. Как во всех силах Божиих восходит и
звучит меркурий (в котором небесный звук или радость; и звук исходит
из всех сил, и поднимается в составе Духа в Боге, когда одна сила
побуждает другую, и звучит или звенит: тогда исходит звук, или звон,
и восходит снова во все силы Отца, и все силы Отца снова заражаются
им; отчего они всегда бывают чреваты звуком и непрестанно рождают
его вновь во всякой силе).
25. Так и другой советник в голове, уши: они бывают отверсты, и звук
исходит через них во все, что звучит; где только меркурий звучит и
восходит, туда вступает также и меркурий духа, и заражается тою
вещью, и приносит ее пред княжеский престол в голове, на испытание
четырех прочих советников.
26. И если она нравится духу, он доставляет ее в сердце, матери
своей, и сердце или родник сердца передает ее всякой силе во всем
теле; тогда завладевают ею рот и руки. Если же по испытании она не
понравится всему княжескому совету в голове, то он снова отпускает
ее от себя и не доставляет своей матери, в сердце.
27. Третий княжеский советник есть нос: родник восходит из тела в
духе в нос, где имеет двое отверстых врат. Подобно тому как из всех
сил Отца и Сына исходит приятное и сладостное благоухание и
умеряется всеми силами Святого Духа, отчего из родника Святого Духа
поднимается святой и драгоценный запах, и движется во всех силах
Отца, и зажигает все силы Отца, и они вновь становятся чреваты
сладостным благоуханием и рождают его в Сыне и Духе Святом.
28. Так и в ангеле, и в человеке восходит сила обоняния, из всех сил
тела посредством духа, и выходит наружу, к носу, и заражается всеми
запахами, и приносит запах через нос третьему советнику, в голову,
пред княжеский престол. Там он испытуется: хороший ли то запах,
приемлемый ли для данного сложения или нет? Если он хорош, дух
приносит его своей матери, чтобы он пошел в дело; если же нет, то он
отвергается. И этот советник обоняния, рождающийся из салитте-ра,
смешан также с Меркурием, и принадлежит к небесному царству радости,
и составляет в Боге славный, сладостный и прекрасный родник.
29. Четвертый княжеский советник есть вкус на языке; он также
поднимается посредством духа, из всех сил тела в язык; ибо все
проводящие жилы целого тела идут в язык, и язык есть острота или
вкус всех сил.
30. Как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и есть острота или
испытание всех сил, и возвращает в своем движении или в своем
восхождении все, что добро, вновь во все силы Отца, отчего силы Отца
становятся вновь чреваты и непрестанно порождают вкус; а что не
добро, то Дух Святой извергает из уст своих, согласно написанному в
Откровении Иоанна (3, 16), так выплюнул Он и великого князя Люцифера
в его гордыне и повреждении (ибо не мог более вкушать его огненное,
надменное и смрадное качества); так бывает и со всеми надменными
смрадными людьми.
31. О человек! Да будет тебе это сказано: ибо дух строго ревнует в
этом виде; покинь высокомерие, или будет с тобою как с диаволами,
это не шутка, время весьма кратко, скоро ты отведаешь его, адского
огня.
32. Итак, подобно Духу Святому, испытывающему все, испытует и язык
всякий вкус; и если он нравится духу, то дух приносит его в голову,
четырем прочим советникам, пред княжеский престол, и он здесь
испытуется, полезен ли он также и качествам тела. И если он хорош,
то доставляется матери сердца, и она передает его всем жилам и силам
тела; тогда завладевают им рот и руки. Если же нехорош, то язык
выплевывает его, прежде чем он достигнет княжеского совета; когда же
бывает так, что он угоден и приятен языку, телу же всему служит не
на пользу, то, явившись на совет, он все же бывает отвергнут, и язык
должен выплюнуть его и более не прикасаться.
33. Пятый княжеский советник есть осязание: оно также восходит из
всех сил тела в дух, в голову, как из Бога Отца и Сына все силы
исходят в Святого Духа и одна побуждает другую, отчего возникает
звук, или Меркурий, так что все силы звучат и движутся; иначе если
бы одна не побуждала другой, то ничто бы и не приходило в движение;
и побуждение делает Святого Духа подвижным, так что Он восходит во
всех силах и побуждает все силы Отца, и это дает начало в них
небесному царству радости или ликованию, а также звучанию, звону,
рождению, цветению и росту; все это имеет восхождение свое оттого,
что одна сила побуждает другую. Ибо Христос говорит в Евангелии:
"Отец мой делает, и я делаю" (Иоанн. 5, 17). Именно то побуждение и
действие разумеет Он, что всякая сила исходит от Него и порождает
Духа Святого, а в Духе Святом все силы уже в движении от исхождения
Отца: потому движется Дух Святой, и восходит от вечности и до
вечности, и снова зажигает все силы Отца и делает их подвижными, так
что они непрестанно чреваты.
34. По такому же образу происходит это и в ангелах, и в людях: ибо
все силы в теле восходят и побуждают одна другую, иначе ни ангел, ни
человек ничего бы не чувствовал. Когда же один какой-нибудь член
бывает слишком сильно подвигнут, то он взывает о помощи ко всему
телу, и все тело приходит в возбуждение, наподобие великого
смятения, или как если бы налицо был враг, и спешит на помощь этому
члену, и избавляет его от страдания: как ты можешь видеть это, когда
сильно ушибешь, придавишь или поранишь палец или случится что бы то
ни было с каким-нибудь твоим членом; и вот дух, который на этом
месте, немедленно бежит к матери -- сердцу и жалуется матери, и если
боль сколько-нибудь значительна, то мать пробуждает все члены тела,
и все должно спешить на помощь этому члену.
35. Теперь заметь: так одна сила непрерывно побуждает другую во всем
теле, и все силы восходят в голову пред княжеский совет, который
испытует побуждение всех сил. Если какой-нибудь член побуждается
слишком сильно и причиняет вред тому или другому из княжеских
советников, как-то: пожелает через зрение любить то, что ему не
подобает (как поступил господин Люцифер: он увидел Сына Божия, и ему
полюбился высокий свет, и он подвигся или побудил-ся слишком сильно
