ангелов, все по подобию и существу Божию.
44. Херувим, или предводитель ангельского царства, есть родник или
сердце всего своего царства, и создан из всех сил, из которых
созданы его ангелы, и есть самый могущественный и самый светлый из
всех. ["Ангельский царь есть средоточие, или родник, подобно тому
как душа Адама есть начало и средоточие всех душ и как из места
солнца сотворено и порождено все планетное колесо, где каждая звезда
вожделеет сияния и силы солнца: так и ангелы -- своего херувима, или
князя, все сообразно Богу и в подобие Его".]
45. Ибо Творец из салиттера и Меркурия Божественных сил извлек
сердце ["разумей: объял своим FIAT (да будет) как средоточие
природы"] и образовал из него херувима, или царя, чтобы тот силою
своею проник снова во всех своих ангелов и заразил их силою своею,
подобно тому как солнце силою своею проникает во все звезды и все их
заражает; или же как сила Сына Божия проникает во все силы Бога
Отца, из-за чего они все заражаются и в них восходит рождение
небесного царства радости.
46. По тому же виду и образу устроено все и у ангелов: все ангелы
одного царства знаменуют многоразличную и многообразную силу Бога
Отца, а ангельский царь знаменует Сына Отца, или сердце из сил Отца,
да он и есть также сердце из всех сил, из которых созданы ангелы;
исхождение ангела из царя в его ангелов, или заражение его ангелов,
знаменует Бога Духа Святого. Подобно тому как Дух Святой исходит от
Отца и Сына и заражает все силы Отца, равно как и все небесные плоды
и образы, откуда все берет свое восхождение и в чем состоит небесное
царство радости, так и по тому же образу бывает и с действием или
силою херувима, или ангела-престола, который действует во всех своих
ангелах, подобно тому как Сын и Дух Святой -- во всех силах Отца или
как солнце -- во всех силах звезд.
47. Оттого все ангелы получают волю ангела-престола и бывают все
послушны ему, ибо они все действуют в силе его и он проникает силою
своею в них всех. Ибо они суть члены тела его, подобно тому как все
силы Отца суть члены Сына, а Он есть их сердце и как все небесные
образы и плоды суть члены Духа Святого, а Он есть их сердце, в
котором они восходят; или как солнце есть сердце всех звезд, и все
звезды суть члены солнца и действуют между собою как единая звезда,
солнце же есть сердце в них; и хотя сил много и они различны, однако
все действует в силе солнца и все имеет жизнь свою от силы солнца,
на что бы ты ни взглянул, будь то в плоти, или в металлах, или в
произрастаниях земли.
Глава VIII
О ЦЕЛОМ ТЕЛЕ АНГЕЛЬСКОГО ЦАРСТВА. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА
Ангельские царства образованы всецело по Божественному существу и не
имеют иного образа, кроме такого, какой имеет Божественное существо
в своей троичности; с тем, однако, различием, что тела их суть
твари, имеющие начало и конец, и что царство, где они имеют свою
область, не есть их телесное достояние, которым они обладают по
природному праву, как по природному праву обладают они своим телом,
но царство это принадлежит Богу Отцу, создавшему их из сил своих и
могущему поселить их, где захочет; в прочем же тело их создано
сообразно всем силам из всех сил Отца. И сила их рождает в них свет
и познание; подобно тому как Бог рождает Сына из всех сил своих и
как Дух Святой исходит из всех сил Отца и Сына, так и в ангеле
исходит дух его из сердца его, из света его и из всех сил его.
2. Теперь заметь: как устроен ангел в своем телесном образе и со
всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупности
своей как один ангел.
3. Если рассмотреть внимательно все обстоятельства, то окажется, что
все правление царства в своей области устроено как тело одного
ангела, или как Святая Троица.
4. Заметь здесь глубину: в Боге Отце всякая сила и Он есть родник
всех сил в своей глубине -- в Нем свет и тьма, воздух и вода, зной и
холод, твердое и мягкое, густое и жидкое, звук и звон, сладкое и
кислое, горькое и терпкое и еще то, чего я не могу и перечислить;
однако я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Адама,
оно создано из всех сил Бога и по образу Его.
5. Ты не должен, однако, думать, будто силы в Боге Отце пребывают по
тому же образу или качествуют столь же повреждение, как в человеке;
в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно,
приятно, блаженно и весьма кротко.
6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету
солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных
глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище
любви.
7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда
какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом
свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в
ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и
выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о
Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает
тварь, что в средоточии сокрыта тьма.
8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же
погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит
из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы
и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера.
9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное,
тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил
есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.
10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в
силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с
чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она
совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин
Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и
бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к
тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом
подробно, когда буду писать о творении.
11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он
возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.
12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада
зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.
13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам
Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и
далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит
Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10).
14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе?
Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?
15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных
качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто
терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа,
острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое
и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же
порождает остроту, подобно соли.
16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере:
когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в
результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в
нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно
соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням.
17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не
восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим
восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,
отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня.
18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все
твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным
жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей.
19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и
через что тварное существо получает форму, так что могут быть
образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и
произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и
потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех
образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может
быть названо.
20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в
своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера),
то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один
из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное
существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает
