качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса,
источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также
яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник,
повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает
в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра.
Глава II
НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ
СУЩЕСТВО
1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в
глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все
твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все,
что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств,
чего никакой разумный человек не может отрицать.
2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем
качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому
источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
побуждение и рост.
3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех
силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим.
Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру,
так что все между собою друг друга желает, друг с другом
смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным,
повреждается, любит, враждует.
4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой
источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во
всем, что можно исследовать.
5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и
злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни
было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены
и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и
господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или
погибели.
6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
неодинаково.
7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника
яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами
низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о
творении.
8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
разума, то заметь себе следующее.
9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
также в силе его радость всех тварей.
10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло.
О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА
11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о
Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным.
12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и
читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей
природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо
Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле
Божием, то есть во всей природе.
13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю
природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает
и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые
загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным
разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не
могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и
сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен
был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было
то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть
Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя,
так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только
если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не
уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного
только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в
них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
суть природа.
15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и
все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце
всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены,
однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы,
откуда они получили свое первое начало.
16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в
природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и
что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд
суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире.
17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся
торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в
которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник
радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может
достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до
вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми
себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как
написано у Моисея (Быт. 1, 27).
19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.
20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной:
ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
