ты живешь в Боге и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то
сам ты Бог; куда ты не взглянешь, везде Бог.
47. Или, созерцая глубину между звездами и землею, ты, может быть,
скажешь: "Это не Бог" или "Здесь нет Бога"? О бедный, поврежденный
человек, позволь наставить тебя, ибо в этой глубине над землею, где
ты ничего не видишь, и не познаешь, и говоришь, что там ничего нет,
там равно пребывает в своей Троице светло-святой Бог, и там Он
рождается, как в горнем небе над сим миром.
48. Не мнишь ли ты, что во время сотворения мира Он отлучился со
своего престола, на котором восседал от вечности? О нет, этого не
может быть: и Он сам не может этого сделать, если бы захотел, ибо Он
сам есть все; и как член тела не может сам отделиться от него, так
не может быть разлучен и Бог.
49. А то, что в нем такое множество различных образований,
производится его вечным рождением, которое прежде всего трояко, и из
этой троичности рождается бесконечно или неизмеримо.
50. Об этих рождениях я и хочу написать здесь и показать сынам
последнего мира, что есть Бог; не ради славы и не из гордости, а
также не для того, чтобы тем посрамить кого-нибудь или унизить; нет,
кротко и дружески хочет дух наставить тебя, как отец своих детей;
ибо произведение это -- не разум плоти моей, но откровение любви
Святого Бога или прорыв в плоти.
51. По собственным силам моим я такой же слепой человек, как и
всякий другой, и ничего не могу; но в Духе Божием мой врожденный дух
прозревает сквозь все; однако не пребывающим образом, но, когда дух
любви Божией проницает мой дух, душевное рождение и Божество бывают
единым существом, единым постижением и светом.
52. Не я один таков, но все люди таковы, будь они христиане, иудеи,
турки или язычники; в ком есть любовь и кротость, в том есть и свет
Божий.
53. Или ты скажешь, что нет? И турки, и иудеи, и язычники не живут
ли в том же самом теле, в котором живешь и ты, и пользуются силою
того же тела, которою пользуешься и ты, и обладают также тою же
плотью, как и ты, и твой Бог есть также и их Бог.
54. Ты скажешь тогда: но они Его не знают и не почитают. Да, милый
человек, хвались, ты попал в точку, ты знаешь Его, пожалуй, лучше
других. Смотри же, слепой человек: где в кротости восходит любовь,
там восходит сердце Божие; ибо сердце Божие рождается в кроткой воде
возжженного света, будь то в человеке или вне человека, оно повсюду
рождается в средоточии, посредине между самым внешним и самым
внутренним рождением.
55. И на что ты ни взглянешь, везде Бог: постижи-мость же в сем мире
состоит в гневе, ее возжег диавол; и в сокровенном ядре посреди
гнева рождается свет, или сердце Божие, непостижимое для гнева; и
они остаются каждый на своем престоле.
56. Говоря так, я вовсе не хвалю неверие иудеев, турок и язычников,
и ярость, и злобу их на христиан: нет, все это лишь сети диавола,
который направляет этих людей на гордость, жадность, зависть и гнев,
чтобы разжечь в них адский огонь; и я не могу сказать, чтобы эти
четыре сына диавола не правили также и в христианстве, и даже в
каждом человеке.
57. Теперь ты скажешь: в чем же тогда разница между христианами,
иудеями, турками и язычниками? Здесь дух распахивает и ворота, и
двери: если ты не хочешь видеть, оставайся слеп. Во-первых, та
разница, которую Бог установил всегда и повсюду: имеющие познание
того, что есть Бог и как они должны Ему служить, могут знанием своим
пробиться сквозь гнев в любовь Божию и победить диавола; если же они
этого не делают, то они нисколько не лучше тех, которые этого не
знают.
58. Если же кто-нибудь, не зная пути, пробивается сквозь гнев в
любовь, то он равен тому, кто проник с помощью своего знания; те же,
что упорствуют в гневе и еще более разжигают его в себе, также все
равны друг другу, будь они христиане, иудеи, турки или язычники
(Рим. 2, 11--29).
59. Или чем, мнится тебе, можно служить Богу? Не хочешь ли ты
лицемерить с ним и приукрасить свое рождение?
60. Я же полагаю, что ты -- прекрасный ангел: у кого есть в сердце
любовь, и кто проводит милосердную и кроткую жизнь, и сражается со
злобою, и пробивается сквозь гнев Божий в свет, тот живет с Богом и
единый дух с Богом.
61. Ибо Бог не нуждается ни в каком ином суждении, только в том,
чтобы творение Его, которое в теле Его, не отделялось от Него, но
было свято, как свят Он.
62. Ради этого Бог дал закон иудеям, чтобы они усердно предались
кроткой святости и любви и весь мир имел бы для себя зеркало в них;
но когда они впали в гордость, и вместо любви стали хвалиться своим
рождением, и закон любви превратили в остроту гнева, тогда Бог
сдвинул их светильник и обратился к язычникам.
63. Во-вторых, разница между христианами, иудеями, турками и
язычниками заключается в том, что христиане знают древо жизни,
которое есть Христос, князь нашего неба и сего мира, правящий во
всех рождениях, как царь, в Боге Отце своем, и люди суть Его члены.
64. И вот христиане знают, как они могут силою этого дерева
пробиться из своей смерти, через Его смерть, к Нему в Его жизнь, и
господствовать, и жить с Ним; и этим своим проницанием, новым
рождением своим из сего мертвого тела могут они тогда пребывать у
Него на небе.
65. И хотя мертвое тело находится посреди ада у всех диаволов,
однако новый человек господствует вместе с Богом на небе; и древо
жизни для них -- крепкие врата, через которые они входят в жизнь. Ты
найдешь это на своем месте подробнее.
66. Теперь заметь: Моисей пишет, что Бог сказал: да будут светила на
тверди небесной, которые бы светили на землю, и отделяли день от
ночи, и творили годы и времена и т.д.
67. Это описание показывает, что первый автор не знал, что такое
звезды, хотя и постигал истинного Бога; но он брал Божество в сердце
Его и смотрел на сердце, что есть сердце и ядро сего творения; и дух
оставил сокрытым от него звездное и самое внешнее мертвое рождение и
направлял его только к вере, к сердцу Божества.
68. Что и есть самое главное, самое необходимое для человека: ибо,
овладев истинною верою, он проникает сквозь гнев Божий через смерть
в жизнь и господствует с Богом.
69. Но так как ныне, в конце сего времени, люди сильнее вожделеют по
корню этого дерева и природа указывает этим, что близко время
обнажения дерева, то дух хочет показать им этот корень и Божество -
совершенно открыться: и это есть Утренняя заря и наступление
великого дня Божия, когда будет возвращено и снова взойдет то, что
родилось из смерти, в возрождение жизни.
70. Смотри: когда Бог сказал: "Да будет свет", то в силах природы,
или в семи духах Божиих, взошел свет; и тогда небесная твердь,
состоящая в слове, в сердце воды, была заключена между звездным и
самым внешним рождением, вместе со словом и сердцем воды; и звездное
рождение есть место раздела и находится наполовину в гневе.
71. Ибо из этой половины гнева непрестанно рождается ныне мертвое
рождение, а из другой половины, достигающей самою внутреннею своею
степенью до самого внутреннего сердца и света Божия, непрестанно
через смерть рождается жизнь; и, однако, звездное рождение не два, а
единое тело.
72. Когда же в два дня завершено было сотворение неба и земли и в
сердце воды создано было небо для раздела между светом Божиим и
гневом Божиим, тогда на третий день снова взошли через испуг молнии
огня (взошедшей в сердце воды и проникшей сквозь смерть, непостижимо
для смерти) всевозможные образы, как это было до времени возжженного
гнева.
73. Но так как вода, которая есть дух звездной жизни, состояла также
в гневе и в смерти, то каждое тело сложилось сообразно тому, каково
было рождение на жизнь и подвижность.
О ЗЕМЛЕ
74. Земля была тем салиттером, который был извергнут из самого
внутреннего рождения и состоял в смерти; когда же через слово взошла
в воде молния огня, то это был испуг, и от него произошла в смерти
подвижность; и эта подвижность во всех семи духах и есть ныне
звездное рождение.
ГЛУБИНА
75. Пойми это в точности: когда на третий день в воде смерти
вспыхнула молния огня, то сквозь мертвое тело воды и земли проникла
жизнь.
76. Но вот мертвая вода и земля постигают не более как только молнию
или испуг огня, откуда возникает их подвижность; свет же, весьма
кротко восходящий в молнии огня, ни земля, ни мертвая вода не могут
постигнуть.
77. Но он сохраняет престол свой в ядре, каковое есть тук, или вода
жизни, или небо, ибо он есть тело жизни, которого смерть не может
постигнуть, и, однако, оно восходит в смерти; не может постигнуть
