огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -
такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни
какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или
высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится
говорить.
29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука
сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое
кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не
знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти
рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.
30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
благодеяние, когда в них восходит свет.
31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному
роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
адского огня водворен был в свет Божий.
32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности
светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.
Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет
тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.
33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я
принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение
имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма
правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:
ВРАТА БОЖИЙ
34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и
наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается
из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.
35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и
воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным
сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и
освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).
36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением
["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]
или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если
только она также пребывает в этом свете.
37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким
образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он
приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся
совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
бы в смерти непрестанно восходила жизнь.
38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,
укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая
любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус
весьма приятным и кротким.
39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление
любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в
средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.
40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении
таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма
радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается
теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.
41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил
и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается
восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и
движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все
порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он
есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;
и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
произносит его в рождении посредством движущегося духа.
42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и
зовется Богом Духом Святым.
43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет
свое рождение и образование: когда Он проходит через острое
рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые
рождения.
44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в
любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
сообразно тому слагаются и образы.
45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом
Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
в равном существе и на равном престоле.
46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы
читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие
слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако
существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
мертвая плоть.
47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как
пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо
изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и
никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.
48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое
холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что
становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало
свое во всем теле Божием.
49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила
рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое
порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела
природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
рождения.
50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.
51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое
тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое
благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и
тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,
однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий
и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения
света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.
52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,
становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в
котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в
Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет
одинаковую силу и рождение.
53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет
от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди
рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда
проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.
54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою
же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то
этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное
рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.
55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
