Формула «Заставь войти» («Compelle (Cogite) intrare»; «Принуди их внити») использовалась инквизицией при насильственном обращении «еретиков».
55 С любовью к грешнику и ненавистью к греху. // Cum dilectione hominum et odio vitiorum.
«Письма», 211, 11 (ок. 424 г.)
□ Shapiro, p. 34; sant-agostino.it/latino/lettere/index2.htm
Повторено в «Уставе св. Августина», IV, 28. □ thelatinlibrary.com/augustine/reg.shtml. Этот устав, ставший прообразом уставов большинства монашеских орденов, был составлен уже после смерти Августина.
Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».
56 Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы уразуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» — мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» — слова Господа. //…Intellige ut credas <…>; crede ut intelligas <…>.
«Проповеди», 43, 3, 4
□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. — Paris, 1841, t. 5, p. 256
Под «словами Господа» имелись в виду слова пророка Исайи (Ис. 7:9); в синодальном переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».
В «Рассуждении на Евангелие от Иоанна» (414–416), XL, 9: «Веруем, чтобы познать, а не познаем, чтобы веровать» («Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus»). □ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm. Также: «Будем же верить, даже если не можем уразуметь» («О различных вопросах к Симплициану» (396 г.), I, 2, 22). □ Августин-1991, с. 39.
→ «Если не уверуете, не уразумеете» (А-50).
57 Вера предшествует пониманию. // Fides prњcedit intelligere.
«Проповеди», 43, 6, 7
□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. — Paris, 1841, t. 5, p. 257
Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides prœcedit intellectum»).
58 Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.
«Проповеди», 70, 8; пер. В. И. Уколовой
□ Религии мира. 1985 год. — М., 1986, с. 132
59 * Рим высказался, дело закончено. // Roma locuta, causa finita.
Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).
В 1720 г. во Франции появился стихотворный памфлет Ж. Виллара де Грекура (J. Willart de Grécourt) «Филотанус», направленный против буллы Климента ХI «Unigenitus», в которой осуждалось учение янсенизма. В памфлете говорилось: «Rome a parlé, l'affaire est terminée» (франц.); отсюда окончательная латинская форма этого выражения. □ Gefl. Worte-01, S. 365.
60 Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское. // Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
«Проповеди», 164, 14
□ it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est
Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). □ Бабичев, с. 151.
У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 664.
61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.
«Проповеди», 169, 11, 13
□ Катехизис, с. 438
62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.
«Проповеди», 170, 8
□ История этических учений. — М., 2003, с. 665
Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). □ Диесперов, с. 262.
63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. // Factus est deus homo, ut homo fieret deus.
В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). □ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.
Это — общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 110.
У Иринея Лионского: «[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» («Против ересей», V, предисловие). □ Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 446.
У Афанасия Великого: «Божие Слово <…> вочеловечилось, чтобы мы обожились» («Слово о воплощении Бога Слова», 54, 3). □ Афанасий Великий. Творения. — М., 1994, т. 1, с. 260.
У Григория Богослова: «И Бог вочеловечился, и человек обожился» («Послания», 3). □ Григ. Богослов, 2:9.
→ «Бог стал человеком, <…> человек стал Богом» (Э-32).
64 Где разум уже бессилен, там возносится здание веры. // Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.
«Проповеди», 247, 2
□ Markiewicz, s. 28
Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера». □ Kasper, S. 372.
→ «Вера начинается <…> там, где прекращается мышление» (К-160).
65 Пение свойственно любящему. // Cantare amantis est.
«Проповеди», 336, 1
□ Collado J. P. Teologia y musica. — Roma, 2006, p. 111
Также: «Ибо тот, кто поет хвалу, не просто хвалит, но хвалит радостно; <…> не просто поет, но и любит Того, кого воспевает» («Толкование на псалмы», 72, 1). □ Там же, p. 100.
Вероятно, отсюда: «Поющий вдвойне молится», или: «Кто хорошо поет, вдвойне молится» («Qui canit bis orat»; «Qui bene cantat bis orat»).
66…Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь. //…Victoria veritatis est caritas.
«Проповеди», 358, 1 (о спорах в Церкви)
□ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_521_testo.htm
67 Человек блаженным быть не может. <…> Но человек может жить блаженно <…>.
«Против академиков» (386), I, 3, 9: пер. О. В. Головой
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 35 (здесь: «сможет жить блаженно»)
67а Не заблуждается тот, кто ищет. // Non autem errat, inquit, cum quaerit.
«Против академиков», I, 4, 10; пер. О. В. Головой
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 37; la.wikisource.org/wiki/Contra_Academicos
68 Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.
«Против послания манихея, именуемого основным» (396), 5
□ sant-agostino.it/latino/contro_lettera_mani/index.htm
69 В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт. // In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.
«Разыскания на Семикнижие» (419), II, 73
□ Правосл. энц., 1:106
70 * Таинство есть видимая форма невидимой благодати. //…Invisibilis gratiae visibilis forma.
Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», IV, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150 г.), I, 1, 2. □ franciscan-archive.org/lombardus/opera/ls4-01.html. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати». □ sant-agostino.it/latino/questioni_ettateuco/quest_ettateuco_3.htm.
Цитируется также в форме: «Видимое знамение [visibile signum] невидимой благодати».
71 Духовная сила таинства <…> подобна свету: <…> если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.
«Рассуждение на Евангелие от Иоанна» (414–416), V, 15
□ Катехизис, с. 380
О действительности таинств, совершаемых недостойными священниками.
72 Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом. //…Anima rationalis habens corpus.
«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XIX, 15
□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm
73…Мы стали не только христианами, но и Самим Христом. <…> Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек — Он и мы.
«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XXI, 8
□ Катехизис, с. 200
74 Данная даром благодать. // Gratia gratis data.
«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» (ок. 416), III, 8; III, 9
□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/omelia_003_testo.htm
«Даром», т. е. без заслуг. → «оправдание даром, по благодати» (Б-882).
75 Люби — и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. // Dilige, et quod vis fac <…>.
«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», VII, 8
□ kath-info.de/liebe.html
В пер. С. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь». □ Абеляр П. Тео-логические трактаты. — М., 1995, с. 266.
Часто цитируется в форме «Ama, et fac quod vis».
76 Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.
«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию») (421–423), 8
□ Августин-1998, 2:7
77 [В аду] сама смерть не умирает и <…> не оканчивается само тление. Это в Священном Писании называется «второй смертью».
