1. Восхождение души к небесам
Третий день после смерти является неким переходом и в то же время — началом нового этапа, особенно важного. Именно поэтому на третий день в Церкви совершается служба по усопшему 287.
Мы видели уже, что, согласно древней традиции, во время первых трех дней после смерти в большинстве случаев душа остается на земле. Согласно этой же традиции, на третий день она покидает землю и возводится Ангелами на небо.
В Писании мы встречаем упоминание о том, что душа возводится Ангелами: Сам Христос в притче о злом богаче и нищем Аазаре говорит: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Ак. 16:22).
Возведение на небо подтверждается многими святоотеческими текстами (см. далее).
Учение о том, что этот феномен происходит на третий день, встречается реже, но все же имеет достаточно подтверждений 288. Мы находим его в приведенном уже тексте анонимного автора XI-XII веков: «После смерти до третьего дня душа пребывает на земле. На третий день Ангелы забирают ее наверх» 289. Встречается оно и в еще более древнем тексте, приписываемом преподобному Макарию Александрийскому; этот текст символически связывает третий день, когда душа возносится на небо, с третьим днем, когда Христос восстал из мертвых, — днем Его воскресения; а три дня, которые душа провела на земле, символически соответствуют, хотя об этом не сказано, трем дням, которые Христос провел в аду и во гробе: «В третий же день Христос, Который воскрес в третий день из мертвых, Бог всех, — повелевает в подражание Его воскресению вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, Церковь имеет обыкновение совершать в третий день жертву Богу всяческих и молитву за душу на всяком месте» 290.
Ангелы, которые сопровождают и поддерживают душу в ее восхождении на небо, — это те Ангелы, которые пришли к умирающему, чтобы забрать его душу, и сопровождали ее в течение тех трех дней, пока она оставалась на земле.
Как мы уже видели, эти Ангелы более или менее многочисленны. Именно поэтому святые отцы часто говорят о них во множественном числе, не уточняя их количество. Так, святой Григорий Нисский отмечает: «Ангелы ожидают, когда души отделятся [от тел, с которыми были связаны], чтобы, приняв их, повести с собой в тот чин, [которому они соответствуют» 291. И святой Иоанн Златоуст говорит: «...после исхода [из тела] Ангелы забирают невидимую плотскими очами душу» 292.
Ангел-хранитель присутствует рядом с душой (которая теперь с ним знакомится) и сопровождает ее 293. Однако первая роль достается Ангелу, которому особо поручено вести душу и которого называют «посылающим душу» или «душеводителем» (психопомп, психагог) 294. Именно об этом Ангеле святая Макрина упоминает в молитве к Богу незадолго до своей смерти: «Ты мне посли светлого Ангела, да отведет он меня к месту прохладному, где вода покойная (Пс. 22:2) у лона святых отцов» 295.
Возведение души на небеса этими светлыми Ангелами упоминается во многих текстах 296. В некоторых из них уточняется, что этих Ангелов двое 297: в таком случае речь идет об Ангеле-хранителе и об Ангеле-душеводителе.
Как мы видим в житиях святых, часто явление возведения души на небо Ангелами доступно восприятию близких учеников этих святых или высокодуховных людей, находящихся на определенном расстоянии. Тем не менее во многих случаях возведение на небо следует сразу же за смертью; мы отметили, что период, когда душа проводит три дня на земле, относится к большинству людей, но святые часто освобождены от этого по благодати за их совершенную отрешенность от мира сего и готовность соединиться со столь желанным для них Христом.
Можно привести в качестве примера святого Пафнутия, который «видел, как Ангелы возносили душу [одного святого человека], воспевая Богу» 298. Когда святой Пафнутий сам предал Богу душу свою, то присутствовавшие при кончине его «пресвитеры явственно видели, как взяли его душу Ангелы Божии, вознося песнопения и хвалу Богу» 299.
Феодорит Кирский отмечает, что святой Феодор «прожил недолго и переселился в хор Ангелов» 300. Наиболее часто упоминаемый, а потому и самый известный пример видения на расстоянии — это случай святого Антония Великого, узревшего душу святого Амуна Нитрийского, «взятую на небо Ангелами» 301. Можно привести также пример святого Кутберта, который увидел, «как темноту озарил нисходящий с небес столп света, а в нем — небесных обитателей, спустившихся на землю, чтобы взять чистейшую душу [праведника], и теперь возвращающихся с нею в небесную обитель»; речь шла об Ангелах, пришедших забрать душу Айдана и увести ее на небо 302. Можно также привести пример святого Венедикта, который «видел душу Германа, [епископа города Капуи.] восходившую на небо в огненном шаре» 303.
