диавола: “Что тебе и нам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с неба и раб лукавый? Не имеешь ты власти над нами; власть над нами и над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему мы согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством милосердия Его к нам и спасения в Нем честный Его Крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный. Нет ничего общего у тебя с рабами Христовыми”. От таких дерзновенных слов души диавол наконец обратится вспять, испуская раздирающий крик в бессилии устоять против имени Христова; душа же, превыше его будучи и паря над врагом, бьет его, как так называемый быстрокрыл — ворона. После сего она в радовании переносится божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место» 333.
Православное Предание, восходящее к IV веку 334 и хранимое до нашего времени, упоминает о «тело́ниях» 335, то есть «воздушных мытарствах», и говорит об определенных этапах, которые душа проходит постепенно в своем восхождении на небо. В некоторых текстах прохождение душой воздушных мытарств помещается между третьим и девятым днями после смерти 336. Каждое мытарство соответствует одной конкретной страсти, одному типу дурных поступков или одному типу грехов, к которому побуждает определенный тип демонов и которого они представляют. Эта концепция связана с отождествлением, четко подчеркнутым в произведениях Евагрия Понтийского и перенятым впоследствии всей аскетической традицией Православной Церкви, между иерархически выстроенными страстями и соответствующими им демонами 337. Что касается самих мытарств, в иконографии они часто изображены под видом лестницы со ступенями, по которым поднимаются люди в окружении Ангелов и демонов: первые влекут их наверх, последние стаскивают их вниз 338.
Связанные с теми или иными «таможенными постами» демоны останавливают душу и испытывают ее (некоторые тексты поэтому и называют их «судьями» или «инквизиторами»), как бы тщательно обыскивая ее духовный багаж и требуя от нее отчета за все, что они находят в ней плохого, — деяния или соответствующие им страсти. Подобно некоторым недобросовестным мытарям древности, нечестно вымогавшим у плательщиков больше, чем полагается 339, демоны иногда требуют ответа за злые деяния, которых душа и не совершала. Природа платы имеет несколько объяснений. Согласно некоторым авторам, душа должна в каком-то смысле платить собой; иначе говоря, демоны — воздушные мытари — требуют, чтобы она отдала им ту часть самой себя, через которую она уподобляется им. Именно поэтому преподобный Максим Исповедник утверждает, как мы видели, что душа оказывается разрываемой на части соразмерно скверному сродству, возникшему посредством страстей 340, а некоторые святые отцы показывают нам, как злую душу в итоге забирают демоны. Согласно другим текстам (и их большинство), душа должна платить мытарям добрыми делами, которые она совершила, и добродетелями, которые она стяжала во время земной жизни; демоны не отступают, пока душа не покажет количество добрых поступков, превосходящее количество злых дел, в которых они ее обвиняют 341, или же более высокий уровень добродетелей, чем уровень страстей, который они в ней нашли. И тогда Ангелы сопутствуют душе и защищают ее; а кроме того, ее защищают молитвы живых — отсюда и важность роли богослужебных поминовений усопшего в этот период его перехода в потусторонний мир.
Анонимный текст XII-XIII веков, который мы уже приводили, упоминает кратко «воздушных контролеров», в присутствии которых душа находится до девятого дня своего восхождения на небо 342. Ориген пишет более точно: «После нашей смерти, когда наша нынешняя жизнь изменится, некоторые существа будут сидеть на границе с [небесным] миром, как будто бы на них была возложена роль мытарей 343, они будут очень тщательно искать, есть ли в нас что-либо такое, что им принадлежит. Мне представляется, что князь мира сего словно мытарь. <...> Слова, которые мы читаем у апостола: отдавайте всякому должное: кому подать — подать, кому оброк — оброк (Рим. 13:7), эти слова мы должны понять также в духовном смысле. Поэтому нужно осознать ту великую опасность, которая нам угрожает: мы подвергаем себя риску быть заключенными в темницу, потому что нам нечем платить оброк из-за нашего долга, как это часто случается с облагаемыми налогами мира сего, когда их заключают в темницу и приговаривают к рабству, к государственным работам в качестве возмещения их долгов. Многие из нас будут пойманы такого рода мытарями» 344.
Другие тексты говорят о духовных препятствиях для прохождения мытарств, о страстях или злодеяниях, которые привязывают умирающего к демонам, и показывают, как некоторые добродетели и добрые дела, наоборот, являются неким пропуском или неким свидетельством, которое позволяет душе ничего своего не оставлять или ничего не отдавать демонам, желающим захватить ее. Святитель Василий Великий, комментируя стих из 7-го псалма: Господи... спаси меня от всех гонящих меня и избавь меня. Да не похитит [враг], как лев, душу мою, когда нет избавителя (Пс. 7:2-3), пишет:
«Посему тот, кому угрожает смерть, зная, что один Спаситель и один Искупитель, говорит: на Тя уловах, спаси мя от немощи и избави мя от плена. Думаю же, что о мужественных Божиих подвижниках, которые чрез всю свою жизнь довольно боролись с невидимыми врагами, чтобы избежать всех их гонений, когда, находясь при конце жизни, князь века сего изведывает, чтобы удержать их у себя, если найдутся на них раны, полученные во время борьбы, или какие-нибудь пятна и отпечатки греха. Если же они будут найдены неуязвленными и незапятнанными, то, как непобедимые, как свободные, будут упокоены Христом. Посему пророк молится о будущей и настоящей жизни. Здесь говорит: спаси мя от гонящих, а там, во время испытания: избави мя, да не когда похитит яко лев душу мою. И сие можешь узнать от Самого Господа, Который пред страданием говорит: идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30); для человека же довольно, если осмелится сказать: идет князь мира сего, и во мне имеет немногое и немаловажное» 345.
Святой Диадох Фотикийский утверждает, что «кто [в момент смерти] будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть. Обрадованная же любовью Божией душа в час разрешения от тела с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ» 346. Авва Исаия пишет, с одной стороны: «Увы мне! Увы мне! ибо я
