еще не освободился от огня гееннского. Те, кои влекут в оный людей, доселе во мне еще действуют, и все дела их движутся в моем сердце. Те, кои усиливаются ввергнуть меня в пламень огненный, доселе производят свои действия в моем теле и стараются произрастить [в оном] свои плоды. Мне еще неизвестно, куда я переселюсь отсюда. Еще я не вступил на путь правый. Еще я не освободился от влияния властей воздушных, старающихся обладать мною ради худых дел моих!» 347
Но, с другой стороны, он пишет, что любовь «служит благим знамением для души при исходе из тела; как и Господь сказал ученикам Своим: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). О ком Он сказал узнают, как не о силах одесную 348 и ошуюю 349? На ком напечатлено сие знамение любви, от того со страхом отступят враги, весь же сонм святых Сил сорадуется ему» 350. Далее он упоминает того, «кого небесные обитатели признали избежавшим тех сил, которые ошуюю, и память которого будет с обитателями небес» 351, и учит, что верующий «должен испытывать себя на всякий час: избежал ли он тех, которые будут его утаскивать вниз в воздухе, освободился ли он от тех, перед кем он еще живет?» 352
Воздушные мытарства и мытари упоминаются также у преподобного Макария Египетского:
«Но как сильно дующие ветры приводят в движение всю тварь в целой поднебесной и производят великий шум, так и вражия сила движет и уносит помыслы, колеблет глубины сердца, к своей склоняя воле, и в служении ей рассевает помыслы. Как сборщики податей, сидя в тесных проходах, останавливают и истязают проходящих, так и демоны наблюдают и задерживают души; и если души не совершенно очистились, то, при исшествии своем из тела, не получают дозволения войти в небесные обители и предстать Владыке своему, но уносятся вниз воздушными демонами» 353.
А вот другие отцы пишут более подробно, чем процитированные выше. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Так, часто умирающий беседует с нами, предстоящими, и внезапно язык его связывается, глаза изменяются, уста умолкают, голос прерывается. Когда приближаются Владычные Силы, когда приходят страшные воинства, когда Божественные изъятели повелевают душе преселиться из тела, когда, увлекая нас силой, отводят в неминуемое Судилище... В этот день, как только придут Божественные изъятели, появ душу, восходят они по воздуху, где стоят начальства и власти и миродержители противных сил. Это — злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания этого человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от неисчетного множества тьмы окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее» 354.
Еще более подробные сведения дает святитель Кирилл Александрийский в своей беседе, которую повторит, излагая вкратце, преподобный Анастасий Синаит 355 и которую цитирует преподобный Иоанн Дамаскин 356:
«Какой страх, какой ужас, какую борьбу и какую тоску душа призвана терпеть в момент, когда она отделяется от тела. Поскольку с одной стороны мы видим Небесные Силы, а с другой мы видим противные силы, князей тьмы, нечестивых властителей мира сего, мытарей, тех, кто сверяет и испытывает наши дела, обитающих в воздухе, а вместе с ними и самого человекоубийцу диавола, служащего царству зла... Он устраивает нам засады, как лев в своем логове (ср.: Пс. 9:30). Он великий змий, отступник, сам ад, отверзающий свою пасть. И поскольку он управляет царством тьмы, в его руках власть над смертью и, неким образом, суд, он препятствует душе идти, чтобы противопоставить ей и упрекать ее в ошибках или слабостях, содеянных ею словом или делом, сознательно или по неведению. Он всматривается во все наше поведение с самой юности до дня смерти. Какой же страх и ужас [охватывает] душу в день, когда она стоит перед этими страшными и свирепыми существами, перед этими жестокими и безжалостными демонами, которые нападают на нее, как черные эфиопы, чей один только вид страшнее всех мучений! При виде этих существ душа волнуется и смущается, она охвачена болью и отступает, чтобы убежать поближе к Ангелам Божиим. Последние же берут душу и ведут ее через воздух. Но там ее путь преграждает оцепление мытарей, которые ловят и останавливают души на пути. Каждое мытарство приписано к определенному виду греха. Здесь грехи языка и уст: ложь, клятва и клятвопреступление, бесполезные слова и пустые шутки, неумеренное питие вина, чрезмерный смех, нескромные поцелуи, непристойное пение. Однако святые Ангелы ведут нашу душу и, в свою очередь, выводят в свет все то, что наш язык говорил доброе: молитвы, благодарности, псалмы, песни, духовные песнопения, уроки Священного Писания; одним словом, все, что мы принесли Богу при помощи нашего языка и наших уст. Второе мытарство — за зрения очей: сюда входит всё, что смотрят в непристойных представлениях, бесполезные и непорядочные воззрения, обманчивые взгляды. Третье мытарство — слуха и всего того, что нечистые силы могут получить через это чувство. Четвертое — чувства обоняния, оно отвечает за все ощущения, полученные через эти запахи или через духи, что подобает только актрисам и блудницам. Пятое следит за всеми грехами и беспорядками, которые были совершены осязанием и руками. Другие мытарства взыскивают за желание и зависть, тщеславие и гордость, недоброжелательство и гнев, за досаду и ярость, за блуд и прелюбодеяние, за рукоблудие, за человекоубийство и колдовство, в целом за все другие злодеяния, подробности которых здесь неуместны, я оставлю их для другого случая. Вкратце, у каждой болезни души, каждого вида греха есть специальные взыскатели и ответственные. Когда душа видит все это, и даже больше этого, как же она не будет бояться; страх и ужас охватывают ее до момента, когда над ней вынесут суд и для нее наступит свобода! Это время, исполненное боли, стонов и опасностей, которое заставляет ее тревожиться до разрешения всех событий. В целом рядом с ней находятся и Божественные Небесные Силы, но и лица нечистых духов тоже. Первые подчеркивают добрые дела, совершенные словом, делом, в мыслях или намерениях. Душа находится посередине, трепещет
