возможность быть спасенными и обоженными. Святитель Григорий Нисский объясняет 544, что, сотворив человека, вначале Бог сотворил не индивида, но «полноту нашей природы» — «посредством предведения и Божественного могущества, все человечество, которое в этом первом устроении заключалось». Бог не только знал, что Адам согрешит и произведет потомство уже после этого, но «Он — Тот, Кто держит в Своих руках все», «знал также и точное число индивидов, составляющих человечество».
Итак, «сотворена всемогущей Премудростью... вся в совокупности полнота естества. Знал Ведущий... Который будущее видит наравне с настоящим, по этому самому предусмотрел и соразмерное устроению людей время, чтобы появлению определенного числа душ соответствовало и продолжение времени, и тогда остановилось бы текучее движение времени, когда прекратится в нем распространение человеческого рода. А когда кончится этот способ рождения людей, с окончанием его кончится и время и, таким образом, совершится обновление Вселенной и за изменением целого последует и переход человечества от тленного и земного к бесстрастному и вечному. Ибо, как думаю, тогда полнота человеческого естества в предуведанной мере достигнет конца, потому что не потребуется уже никакого приращения к числу душ». Псалмопевец подчеркивает эту общность между всеми людьми и, как следствие, некую отсрочку в получении полноты благ: Меня ждут праведники, доколе Ты не воздашь мне благодеяние (ср.: Пс. 141:8); а прежде всего следует привести слова апостола Павла, который, упоминая святых патриархов, пишет, что они не получили обещанного... дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:39-40). Именно в этом смысле понимают данный фрагмент святой Григорий Нисский 545, а также святитель Иоанн Златоуст, который толкует его так: «Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и апостолу Павлу ожидать, когда ты достигнешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду. Спаситель предсказал, что Он не даст им награды, пока мы не придем... Бог определил увенчать всех в одно время... так как и они ожидают своих братьев. Если все мы — одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям» 546. Святой Феофилакт Болгарский подхватывает эту мысль и после приведенного нами выше пассажа продолжает: «Итак, справедлив ли Бог к ним, если они предварили нас в подвигах, а в получении венцов ожидают нас? Напротив, это и для них вожделенно, именно достигнуть совершенства вместе с братьями. Все мы — единое тело; больше удовольствия телу, когда оно увенчается всецело. Ибо Бог — чадолюбивый Отец, у Которого много сыновей: одни из них, скорее окончив дела свои, возвратились с полей, другие же еще остаются там, занятые трудами. Тем, которые потрудились прежде, Он даровал некоторое предвкушение, заповедав им дожидаться братьев на окончательный пир; они же, будучи человеколюбивы, с радостью ожидают, чтобы им насладиться общим торжеством» 547.
2. Вторая причина того, что блаженства или мучения, переживаемые душами сразу после смерти, временны, — это то, что они находятся в ожидании Суда, которому они будут подлежать после Второго Пришествия Христа; Последний Суд и определит их окончательное, вечное состояние.
Этот Суд утвердит праведников в том состоянии, в котором они пребывают, но и позволит им достичь полноты этого состояния, а души, находящиеся в аду, смогут достичь иной участи — лучшей, чем было в промежуточном состоянии, в котором они находятся: молитвы Церкви и близких умершего могут играть решающую роль в этом деле, как мы увидим дальше.
3. Но временный и неполный характер этого промежуточного состояния обусловлен еще и тем, что сейчас души находятся без своих тел (сохраняя при этом, как мы видели уже, некоторую связь с ними). Это состояние неестественно как для всего человека, так и для самой души: по природе своей человек состоит из души и тела, и состояние посмертное (post-mortem), в котором два составляющие его элемента разъединены, не может быть окончательным. В промежуточном состоянии только душа человека испытывает радость или муку соответственно тем условиям, в которых она находится, в то время как то, что остается от тела, находится в могиле и лишено всякой возможности чувствовать. Тела праведников и тела грешников в могиле могут «объективно» быть в разных состояниях: первые могут остаться нетленными, в то время как вторые разлагаются. Но относительно этого нет никакого правила 548, и поэтому нетление тела святого всегда считается скорее чудом, нежели естественным и неизбежным последствием его духовного состояния.
Святой Ириней Лионский ставит особый акцент на том, что промежуточное состояние является для души всего лишь временным состоянием ожидания: ожиданием воскресения, когда она снова обретет свое тело, а также ожиданием Последнего Суда, на котором будут судить их вместе: «Ибо, когда Господь ходил среди тьмы смертной (Пс. 22:4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся, то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же, восприняв тела и вполне воскресши, то есть телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие [на Суд]» 549. Святитель Иоанн Златоуст тоже отмечает, что «когда... отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то принимается Ангелами и помещается или на лоне Авраамовом, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница, до тех пор, пока придет определенный день, в который она опять примет свое тело и пред Престолом Христа, истинного Судии, отдаст отчет в своих делах» 550.
Итак, учитывая разноречивость учения святых отцов и православных богословов, можно предположить, что есть некое расхождение и даже противоречие между теми, кто утверждает немедленное воздаяние душам после смерти (полагая даже, что праведники видят Бога и познают блаженство, в то время как грешники испытывают адские мучения), и теми, кто полагает наличие некоторого промежутка времени между этими воздаяниями 551. На самом деле обе эти позиции вполне согласуются друг с другом (авторы, которые поддерживают одну из них, не противоречат друг другу), поскольку святые отцы всегда в том или ином контексте допускают разные степени блаженства и страданий 552. Поэтому вполне последовательно можно допустить одновременно немедленное, но частичное блаженство и некоторую отсрочку в получении блаженства (на этот раз полного и совершенного) или немедленного мучения (но частичного и временного) и некоторый промежуток до получения наказания (на этот раз большего и вечного).
