что Тот, Кто «придет судить весь человеческий род», есть «Тот, Кто умер за нас», и, следовательно, что «Иисус Христос явится, как это говорит святой апостол Павел, не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9: 28)» 847.
В Писании мы встречаем различные замечания, указывающие на в некотором роде пассивную роль Христа, Который просто восседает на Своем Престоле и судит посредством только Своего присутствия, — как разоблачитель духовного состояния тех, кто появляется перед Ним. Например, святой апостол Павел пишет: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).
Именно по этой причине люди смогут быть судимы все одновременно и во мгновение ока.
Вместе с тем у святых отцов мы находим замечания, указывающие на ту роль, которую будут играть состояние и совесть человека в момент Суда, когда он будет находиться в присутствии Христа. Святой Василий Великий утверждает, что у нас не будет иного обвинителя, кроме наших грехов, открытых в их собственной природе 848. И святой Кирилл Иерусалимский пишет: «По твоей совести Он будет судить тебя, среди твоих мыслей, то обвиняющих, то оправдывающих одна другую в день, когда Бог будет судить тайные [дела] человеков (Рим. 2:15-16). Внушающее страх лицо Судии принудит тебя сказать истину; или, лучше, хотя бы ты и не сказал, Он обличит тебя» 849.
Божественный Свет, который откроет дела людей, будет также огнем, который их испытает. Каждого дело, пишет святой апостол Павел, обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15). Святой Никита Стифат толкует этот пассаж следующим образом: «Огнем откроется последний день и огнем будут испытуемы дела каждого (1 Кор. 3:13), говорит святой Павел, прилагая при сем, что чьи дела по существу нетленны, каковые он внутрь себя отложил в созидание свое, те пребудут посреди огня нетленными и не только не сгорят, но еще сделаются блестящими, очистившись совершенно от малых каких-либо пятен. А чьи дела тленны по веществу, каковые он, как бремя, на себя возложил, те, возгоревшись, сгорят и оставят его в огне ни с чем» 850.
Д. Критерии Суда
Как показывают четыре символа, использованные Христом в притчах, чтобы изобразить тех, кто будет выделен и отделен Судом, — овцы и козлы (см.: Мф. 25:32-46), доброе семя и плевелы (см.: Мф. 13:24-30), мудрые девы и неразумные (см.: Мф. 25:1 — 13), званые в брачных одеждах и без них (см.: Мф. 22:1 — 14), — Он будет судить в зависимости от того, какое отношение приобрели люди к Богу и к ближнему и как готовились войти в Царство Небесное. На вопрос, почему же одни являются овцами, а другие козлами, святитель Иоанн Златоуст отвечает так: «Эти наименования указывают вам не на различие природы, а на различие [душевного] расположения» 851. В чем заключается это расположение у тех, кто будет судим? В чистоте их духа и сердца, в их добродетелях 852, то есть в том, что они упорно сообразовывались с волей Божией, исполняли на деле Его заповеди вплоть до уподобления Ему в своем внутреннем состоянии, в своем намерении, своем поведении, проявляя таким образом через причастность те качества, которые являются Божиими по природе. Овцы — это символ одновременно и чистоты (из-за их белизны), и изобилования добродетелями (из-за обильной шерсти), и смирения (из-за покорности), и исполнения Божественных заповедей (потому что они следуют за пастырем) 853.
Каждый должен будет дать ответ о том, как он осуществлял те добродетели, которых требовали обязанности, вверенные ему в течение его жизни. Те, кто осуществит эти добродетели идеальным образом, будут служить нормой и критерием Суда для других; очень красиво это объясняет святой Симеон Новый Богослов:
«Таким же образом патриарху противопоставит [Судия] патриархов святых — Иоанна Златоуста, Иоанна Милостиваго, Григория Богослова, Игнатия, Тарасия, Мефодия и всех прочих, которые были подобиями истинного Бога не только словом, но и делом. И митрополиту противопоставит Он митрополитов святых — Василия Великого, Григория, брата Василия, и одноименного с ним [Григория] Чудотворца, Амвросия, Николая — и, словом сказать, всякого патриарха, всякого митрополита и всякого епископа сопоставит Он с апостолами и святыми отцами, просиявшими прежде их в тех же епархиях, и, поставив всех их одних против других, то есть праведных против грешных или, как сказано, овец одесную, а козлищ ошуюю, скажет последним: “Не в тех же ли местах проводили жизнь и вы, как и те, мне угождавшие и служившие? Не на тех же ли кафедрах сидели и вы? Почему же не подражали вы делам их? <...> Отойдите от Меня, делатели греха, отойдите!” Так-то наконец осуждены будут отцы отцами, рабы и свободные рабами и свободными, богатые и бедные богатыми и бедными, женатые женатыми, неженатые неженатыми, и просто сказать, всякий грешник в тот страшный день Суда увидит подобного себе против себя в жизни вечной и в неизреченном оном Свете и будет осужден им. Как бы сказать, всякий грешник будет видеть против себя подобного ему праведника, то есть царь царя, начальник начальника, блудник нераскаянный блудника покаявшегося, бедный бедного, раб раба; и вспомнит, что и он был человек, и он имел душу, такие же руки, такие же глаза и все остальное такое же, как и тот имел в настоящей жизни, такое же достоинство, такое же искусство, такой же промысел, однако ж не хотел подражать ему; и зажмет рот свой, не имея ничего сказать в защиту себе. Когда миряне увидят в Царствии Небесном мирян праведных, грешные цари — царей праведных, богатые и женатые грешные — богатых и женатых святых и все другие грешники, находящиеся в мучениях, подобных себе находящимися в Царствии Небесном, тогда они покраснеют от стыда и окажутся безответными» 854.
Среди добродетелей —
