плодов исполнения заповедей — наиболее важной является любовь: Христос представляет любовь к Богу как первую заповедь, а любовь к ближнему как вторую (см.: Мф. 22:34-40). И у святых отцов любовь традиционно представляется как вершина и сумма всех добродетелей. Поэтому люди будут судимы прежде всего именно по критерию любви (понимаемой неразрывно как любовь к Богу и к ближнему) 855. Тот, кто в день Суда будет найден нагим, таким и окажется — «поистине совлеченным Божественной славы, вне Царства, изгнанным из брачного пира», замечает святой Симеон Новый Богослов, поскольку будет лишен добродетелей, и в первую очередь любви: «...даже если нет проступков, но если он будет без добродетелей, он окажется весь голым. И первая из всех добродетелей, царица и владычица, это действительно любовь; она есть глава всех иных и их одежда и их слава. Без головы тело мертво и лишено дыхания. Тело без хитона каким образом не будет нагим? Добродетели без любви становятся увядшими и бесполезными. Наг в отношении Божественной славы тот, кто не имеет любви; когда он имел бы все добродетели, он стоял бы голым и не испытывал бы своей наготы, он предпочитает лучше спрятаться. Ибо, таким образом, нося свой стыд, он также носит и свое осуждение, и он услышит: “Я тебя не знаю” (ср.: Мф. 25:12) из уст Судии вселенной» 856.
Эту первостепенную важность любви как критерия будущего Суда нам открывает Сам Христос:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25:31-46).
Е. «Страшное Судилище Христово»
Суд Христов представляется святыми отцами и Церковью в ее богослужебных молитвах как Страшный 857.
Святые отцы намеренно увеличивают количество пугающих выражений и образов, способных внушить страх 858. Педагогическая роль формы, в которую они облекают содержание, которое хотят донести, очевидна и к тому же порой явно признается ими 859: речь идет о том, чтобы побудить читателей еще в этой жизни исполнять то, что требуется, дабы в жизни иной не быть осужденными в вечный огонь.
Тем не менее Суд Христов будет действительно страшным по нескольким причинам:
1. Этот Суд прольет на человека свет, который обнажит его внутреннее состояние и не оставит в тени ни одно из его злых дел; вся его жизнь будет раскрыта перед Христом, Ангелами, святыми и всеми людьми, и это станет для него причиной стыда 860.
2. Если на частном суде человек пользовался защитой Ангелов, то во время Последнего Суда он окажется без защиты. В этот день, как пишет святой Иоанн Златоуст, речь будет идти только о «страшном и неподкупном Суде, когда дела каждого предстанут перед его глазами и не будет никого, кто бы ему оказал помощь, — ни сосед, ни адвокат, ни родственник, ни брат, ни отец, ни мать, ни гость — никто» 861.
3. Частный суд был временным, и судьба усопших пока не была определена окончательно. Если праведники будут иметь все основания надеяться на Царство Небесное, то грешники будут страшиться окончательно ввергнуться в ад. «Этот день, — замечает святитель Иоанн Златоуст, — без сомнения, является предметом чаяния всех праведников и предметом страха и ужаса всех злодеев, поскольку они тогда услышат вечный и неоспоримый приговор своего осуждения» 862.
Ж. Истинный и окончательный характер Суда
Суд называется «Последним» Судом, во-первых, по отношению к частному суду, который происходит сразу после смерти; во-вторых, поскольку он происходит в конце времен; и в-третьих, поскольку он окончательный и не подлежит обжалованию 863.
Те, над кем будет совершен Суд, даже не будут помышлять оспаривать приговор, ибо в Божественном Свете их состояние явится во всей правде, и Суд, который будет над ними, предстанет для них как совершённый по полной правде. «Те, кто будут осуждены, — пишет святой Василий Великий, — будут абсолютно согласны, что Суд, совершённый над ними, был полностью справедливым» 864.
Впрочем, святые отцы, вслед за Священным Писанием (см.: Ин. 5:30; Рим. 2:5; 2 Тим. 4:8; Откр. 19:2, 11) настаивают
