в Царстве Небесном подчеркивается святыми отцами 881 и самим святым апостолом Павлом: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).
Святые в видениях и в экстатических опытах могли получать начатки некоторых предварительных познаний о Царстве Небесном, но они тем не менее утверждают его неописуемый и невыразимый характер. Так святой Павел, вознесенный на третье небо, был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2, 4). «О, рай, мы можем насладиться тобой, но мы не можем тебя понять!» — восклицает святой Никодим Святогорец 882.
Однако опыт святых и прежде всего учение Христа и апостолов все же дают нам некие сведения о Царстве Небесном.
Мы знаем, что оно заключает в себе блага, уготованные Богом от начала мира для тех, кто будет достоин их принять: Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34).
Блага Царства иногда представляются святыми отцами отрицательным образом — как отсутствие всех зол, которые нам известны в этом мире, или в более позитивном ключе — как совокупность тех благ, отсутствие которых определяет собой несчастья этого мира 883. В Царстве, пишет святитель Иоанн Златоуст, «мы наконец-то освобождаемся от скорбей, огорчений, сетований... нет ни огорчений, ни грусти, ни слез... нет больше препятствий; беспокойство и тревоги исчезли. <...> Там, наверху, — истинная жизнь, освобожденная от смерти и исполненная наилучшими благами. <...> Не остается больше никакого основания для скорби, ни заботы, ни испытания, все представляет собой радость, все представляет собой любовь, все — ликование, все — совершенство, все — надежно» 884.
Но это только некое введение, поскольку блага Царства намного лучше, чем блага этого мира, и не идут ни в какое сравнение с ними. «Царство Небесное, — пишет святитель Григорий Богослов, — есть не что иное, как достижение чистейшего и совершеннейшего» 885.
То, что в первую очередь характеризует Царство Небесное, так это — близость к Богу, которой наслаждаются праведники.
Праведники при входе в Царство Небесное встретят Христа, увидят Его в свете Его славы (см.: Ин. 17:24), которая откроется в них (см.: Рим. 8:18) в своей полноте и окончательным образом 886. Тогда уже они не увидят Его так, как в зеркале, опосредованно и неясно, но лицом к лицу (1 Кор. 13:12) 887. И в то время, пишет святой апостол Павел, я познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12).
Они будут подле Него (см.: Ин. 14:2-3; 2 Кор. 5:8). Более того, Бог тогда будет все во всем (1 Кор. 15:28), а праведники в свою очередь будут всецело в Нем. Они также будут иметь в себе Святого Духа 888, и через Святого Духа во Христе они соединятся с Отцом, будучи равным образом в Нем и имея Его также в самих себе. Они будут соединены с Ним навечно (см.: 1 Фес. 4:17), и они будут жить с Ним всегда «божественной и воистину вечной жизнью» 889. Христос открывает нам, что осуществление христианской жизни происходит в этом тесном единстве с Ним и в Нем с Отцом, в единстве, осуществляемом в славе или в свете, которые дает нам познать Святой Дух: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне (Ин. 17:21-23). Также и литургия представляет в одной из своих молитв это общение с Богом в Царстве: «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» 890.
Праведники просияют нетварным Божественным Светом, который они увидят и в котором они увидят Триединого Бога 891 (см.: Мф. 5:8), и они будут соединены с Ним. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Они будут причастными к этому Божественному Свету 892, и, будучи прославленными со Христом (ср.: Рим. 8:17), они будут участвовать в славе Божией (см.: 1 Пет. 5:1).
Благодаря приобщению к этой Божией славе они примут истинную и совершенную свободу, которая является свободой славы чад Божиих (Рим. 8:21).
Они получат в удел все Божественные блага. Так, преподобный Максим Исповедник определяет Царство Божие как «передачу по благодати благ, по природе относящихся к Богу» 893. Праведники будут получать от этого причастия великое наслаждение. Они войдут с несказанной радостью туда, куда предтечею за нас вошел Иисус, как говорит нам святой Павел (Евр. 6:20). Благодаря их тесному единству со Христом в совершенной и взаимной любви они получат счастье, которое будет намного выше самого большого земного счастья, которое святой Иоанн именует «совершенной радостью» (ср.: Ин. 16:24), а Предание называет «блаженством» 894. После представленного идиллического описания Царства Небесного, показывая, что жизнь там не заключает в себе никакого неудобства и недостатка нынешнего существования, святой Иоанн Златоуст подчеркивает то, что является глубинной причиной счастья, которое праведники там испытывают: «То еще, что превосходит все эти блага, так это наслаждение от присутствия Христова, это вечное наслаждение в обществе Ангелов, Архангелов и вышних Сил» 895. Эта радость (или это блаженство) будет не только совершенной, но и окончательной, неотчуждаемой и вечной. Радости вашей, пишет святой Иоанн, никто не отнимет у вас (Ин. 16:22).
Именно с хором этих Небесных Сил и ликом святых они будут непрерывно хвалить Бога 896. Ничто из Его славы и Его благ не будет сокрыто от них, и эта хвала будет возноситься спонтанно от всего их существа 897 как крик восхищения, обожания и любви.
Преподобный Иоанн Дамаскин так резюмирует некоторые вышесказанные соображения: «Творившие добро (Ин. 5:29) воссияют, как солнце (Мф. 13:43), вместе с Ангелами в жизни вечной, с Господом нашим Иисусом Христом, вечно созерцая Его и сами будучи Им созерцаемы, и наслаждаясь проистекающей от Него радостью, прославляя Его с Отцом и Святым Духом в бесконечные веки веков» 898.
Видение Бога
