мере старения. Существование, которое следует за смертью, напротив, является вечным бытием, в котором положение, выпадающее на долю человека, будет в перспективе окончательным. Следовательно, человеку нужно срочно подготовиться к своей будущей жизни и ей посвятить все свои сиды и все свое время. «Теперь, — пишет святой Григорий Богослов, — есть лишь одна вещь, которая нас заботит, — отшествие [из этого мира], в ожидании которого мы сосредотачиваемся и подготавливаем себя» 1010. Не будет больше времени позаботиться об этом и приготовиться к этому в сам момент смерти. Эта подготовка является деланием постоянным. Расположение духа, которое должно стяжать человеку, дабы достичь рая и Царства, подобно елею, подпитывающему огонь светильника; он должен бодрствовать, чтобы никогда не испытывать недостатка в нем, страшась быть непринятым в брачный чертог (см.: Мф. 25:1 — 13). «Именно здесь, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — нужно приобрести этот елей, дабы мы нашли его готовым в наших сосудах, когда мы будем нуждаться в нем. Не будет больше времени думать об этом после нашей смерти. Нужно это сделать в настоящей жизни» 1011. Бодрствуйте, советует Христос, извлекая урок из этой притчи, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. 25:13).
Подготовка к жизни вечной в Царстве Небесном, следовательно, не является делом одного мгновения, предшествующего смерти, ни простого расположения, проявленного в момент смерти (даже если действительно покаяние и отношение человека к Богу имеют в этот последний момент решающее значение), но есть дело всей земной жизни человека. Основываясь на вере, надежде и любви, он стремится стяжать чистоту от зла, грехов и страстей и совокупность добродетелей, которые позволят верному оказаться безупречным в час смерти и быть найденным достойным пребывать вместе со святыми и Небесными Силами возле Самого Бога.
Чтобы обрести единение со Христом в загробной жизни в Духе Святом и через Него единение с Отцом, дабы жить Божественной жизнью, получить в удел все Божественные блага и участвовать в Божественном блаженстве, человеку нужно обрести единение со Христом уже в этой жизни и, насколько это возможно, уподобиться Ему. Жизнь вечная в Боге возможна только во Христе и через Христа: Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1 Ин. 5:11 — 12).
Эта жизнь не есть просто человеческая жизнь, в которой человек может жительствовать своими собственными силами. Эта Богочеловеческая жизнь, которую он может осуществить только через синергию своих собственных сил и благодати Божией и только в Церкви, где через Таинства он может принять эту благодать.
Загробная жизнь человека, какую возвещает христианство, является многообразной победой над падшей природой — победой над разделением души и тела, победой над разложением тела, победой над ограничениями материи, победой над временем, которая совершается воскресением.
Только христианство позволяет человеку извлечь пользу из такой победы. Согласно всем другим религиям, человек со смертью окончательно теряет свое земное тело или для того, чтобы только его душа жила в вечности, или для того, чтобы через реинкарнацию он нашел несколько других тел, в которых он встретит неприятности или ограничения, подобные тем, что были в его предшествующей жизни. Эти религии действительно несут угрозу одновременно природе человека (которая утрачивает свою целостность, теряя окончательно тело) и его личности (реинкарнация которой отрицает таковую). С другой стороны, для дальневосточных религий жизнь, которая следует за земной смертью, является не столько жизнью вечной, сколько бесконечным рядом последовательных существований, которые соблюдают цикл реинкарнаций и новых миров, пленником коих человек остается навсегда.
Христианская концепция жизни после смерти основывается на уникальном факте, исключительном, отсутствующем во всех учениях и во всех иных религиях: воскресение Христа, Который, будучи Богом и восприняв в Своем Божественном Лице человеческую природу в ее полноте и соединив ее в Себе с Божественной природой, даровал всем людям возможность воскресения и единения с Богом навсегда в целостности их существа. Через это Он даровал тем, которые объединятся с Ним и будут жить с Ним в Церкви — Его Теле — возможность в обновленном теле и в очищенной душе навеки унаследовать Божественную жизнь и блаженство.
Какой более прекрасный текст, воспевающий чудесную победу Христа над смертью и надежду счастливой вечной жизни в Боге, которую Он дает всем людям, могли бы мы процитировать в заключение, как ни это слово святителя Иоанна Златоуста, которое читается во всех православных церквах в пасхальную ночь?
«Кто благочестив и боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего!
Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ты ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни!
Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшись своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.
Итак, все, все войдите в радость Господа своего!
И первые, и последние — примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный — никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости! Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство!
Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть!
Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти. Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: “Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих”. Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога;
