Относительно этой проблемы существует достаточное количество гипотез. Слово «Москва» выводят и из славянского «моск» — влага, сырость, болото (ср. «промозглый»), из финского «муст» — черный, темный, из мерянского «маска» — медведь и т. п. В 30-х годах ХХ в. географ Л. Берг под влиянием модной тогда яфетической теории Н. Марра высказал предположение о происхождении слова «Москва» из названия кавказского народа мосхов, но теория эта, не имевшая более никаких подтверждающих ее фактов, рассматривается ныне как курьез. Но, «неподалеку от Москвы, в так называемой рязанской и владимирской Мещере (и несколько шире) сохранилось большое количество названий рек, оставленных, как считают, неизвестными народами, говорившими на неведомых языках. Это названия на — ус и — ур: реки Дардур, Нинур, Бачур, Киструс, Тынус и другие»107. Значит, все-таки вблизи Москвы обитал какой-то неизвестный по языку народ. Исходя из гидронимов с корнем «ур», это могли быть какие-то родственники басков.
Баски, ныне живущие на западной окраине Европы, в гористой местности Испании, имеют много общей лексики с грузинским языком. В античные времена были известны две Иберии — Кавказская и Пиренейская, а греческие авторы предполагали происхождение одних иберов от других. Лучше подтверждается теория, что предки басков несколько тысячелетий назад пришли на Пиренейский полуостров с далекого Кавказа. Возможно, баски явились туда вместе с кельтами. Не случайно кельты-ирландцы считали себя выходцами из Скифии, но первоначально поселившимися в Иберии, откуда позднее приплыли в Ирландию. Поэтому долгое время еще Ирландия именовалась Гибернией. О том, что баски шли с Кавказа через Скифию говорят некоторые остатки баскской лексики у славян. Например, баскское «хала» — ветка близко украинскому «гілка» — ветка; баскское «варга» — мотыга того же корня, что и славянское «ввергать»; баскское «пирпил» — пепел, что почти полностью созвучно славянскому. А вот баскское название воды «ур» сходно с окончаниями гидронимов вблизи Москвы.
Относительно присутствия народа, близкого баскам, на севере, в финнском мире, говорят, по крайней мере, еще два обстоятельства. Название духа у некоторых финнских народов (например, у вепсов) «ижан» (домовой — «перть-ижан»), а у басков слово «джинка» значит «бог» (возможно оба корня восходят к шаманскому корню «шам»). У басков есть национальная игра пелота, а у финнов «пелата» означает «играть», «пели» — игра. Баскское название ведьмы sorgin сопоставимо с венгерским — boszorka. Помимо этого, готский историк Иордан, приводя список народов, якобы покоренных готским царем Германарихом, называет в числе северных народов (рядом с весью, мордвой) неких колдов. Больше нигде народ с подобным именем не упоминается, а академик Б. Рыбаков видел в них закавказских колхов. Но имя этого народа очень напоминает самоназвание басков — «эускалдунаки».
Если кавказский народ, родственный баскам, проник в северные болота, то с ним могло туда попасть и название с корнем «мосх». Недостаток наших знаний о северном Мешехе определяется его удаленностью от мира, известного в те времена просвещенным народам.
Моя первая небольшая публикация появилась в луцкой газете «Молода Волинь» 29 марта 1991 года и была посвящена гиксосам — теме, мало подходящей для провинциальной «комсомолки». Перескажу суть этой статьи.
Примерно в 1700 г. до н. э. со стороны Синая в Египет вторглись кочевые племена гиксосов. Происхождение народа — семитское, хотя некоторые ученые усматривают в гиксосах конгломерат семитов и хурритов. Гиксосы впервые показали египтянам прирученных лошадей и боевые колесницы, подарили Египту буквенное письмо и более ста лет правили Нижним Египтом (район дельты Нила). Самоназвание гиксосов неизвестно, слово «гиксос» — их египетское обозначение, означавшее «правители пастухов». После изгнания из Египта, гиксосы уже в значительной степени впитали египетскую культуру и язык, стали заниматься земледелием.
«Цари пастухов» гиксосы принесли в Египет боевые колесницы и буквенное письмо.
Покинув дельту Нила, гиксосы могли искать себе новую родину со сходными природными условиями. Нашлась подобная местность достаточно далеко — в закавказской Колхиде, о чем свидетельствует уверенность Геродота в египетском происхождении народа колхов. Но я шел дальше и предположил, что какая-то часть гиксосов пошла еще дальше и оказалась в низовьях Днепра, где стала известна под именем скифов-бористенитов, занимавшихся хлеборобством. О присутствии египтоязычных обитателей в степях Украины может свидетельствовать целый ряд языковых параллелей: «хат» у египтян и «хата» у славян; «гор» у египтян, «гори» у грузин (от колхов) и «гора» у славян; «хар» — лицо у египтян и славянский жаргонизм «харя»; египетские боги Ра и Гор — а у славян «рай», «ра (й) дуга» (дуга солнца, Ра) и бог Хорс и т. д.
Во второй части исследования о гиксосах, нигде не опубликованной, речь идет о той части народа, которая жила в Палестине и сохранила семитскую культуру со скотоводческим хозяйством. Чуть позднее, чем египетские гиксосы, палестинские также были изгнаны мстительными фараонами. Сопоставляя катакомбную археологическую культуру, существовавшую на Украине во 2 тыс. до н. э. (пришла на смену ямной, а сменилась срубной — все названы по типу захоронений) и имевшую много ближневосточных черт, с катакомбной культурой Палестины гиксосского периода, я сделал вывод, что гиксосы ушли от преследования египтян на север, в наши степи. Допуская, что сменившая катакомбную культуру срубная принадлежала предкам финно-угров (выходцам из лесов было вполне логично использовать в погребальном обряде деревянные конструкции, что для степи выглядело не естественно), объясняю этим присутствие в финно-угорских языках давно известных северокавказских и выявленных мной семитских и даже египетских элементов. В славянские языки тоже проникли семитские слова: бог солнца Ярило — семитский Ярибол; покровитель княжеской власти громовержец Перун сравним с чеченским персонажем фольклора ПирЪоном, который являлся искаженным наименованием египетского фараона (дословно «большой дом» — пр-он).
Таково вкратце содержание моей статьи по проблеме гиксосов. Но в контексте нашей шаманской темы можно значительно пересмотреть «судьбу гиксосов», ведь многие факты, которые вне данного контекста не могли нами привлекаться, теперь играют свою роль.
Рихард Хенниг в книге «Неведомые земли»108 отмечает, что «еще за 700 лет до Гигеса (лидийский царь — Г. Л.) выражение „Гагая“ (Гог) было употреблено в таблицах, хранящихся в египетском Тель-Амарнском архиве, для обозначения северных варваров». Значит, египтяне даже раньше евреев, создавших Библию, знали некий северный народ Гог. Не гиксосы ли подразумевались при этом? Как уже говорилось, «гиксос» означало «правитель пастухов», где «гик» — правитель. Похожее слово имеет у египтян и более интересное для нас значение: «хук» — волшебник, что сравнимо со значением корня «гог» у греков, евреев, чибча-муисков, эскимосов. Возможно, гиксосов следует понимать как «волшебных пастухов», «священных пастухов»? Ведь понятия «правитель, царь» и «шаман, жрец» были изначально близки, а в некоторых культурах слиты109.
Теперь обратимся к нашему Северному Причерноморью — второй родине гиксосов. Во времена Геродота здесь, конечно же, не было уже никаких гиксосов, ибо традиционно все народы этой страны скрывались под общим именем — скифы. Но главенствующее племя скифов названо «царскими». Само слово «скиф», хотя и не означало буквально пастуха, но достаточно близко к этому — «скиталец», «кочевник». Таким образом, геродотовские «царские скифы» почти идентичны египетским «правителям пастухов».
Царские скифы названы у Геродота паралатами, но современные филологи восстановили более верное звучание этого имени — парадаты. Это слово того же корня, что и иранское по происхождению, но проникшее во все европейские языки «парадиз» — рай, что изначально значило «отгороженное отовсюду место квадратной (!) формы». Геродот акцентировал внимание на том, что Скифия имеет якобы форму квадрата. А французский иранист Ж. Дюмезиль убежден, что парадаты были не просто царями, но царями-жрецами. В Индии были известны особые придворные жрецы, именовавшиеся «пурогита»110. Добавлю, что корень «пард-парг» широко распространен в языках мира именно со значениями «шаман» и «стена»: германское «берг» — гора, урартское «бургана» — башня, финское «пирти» — дом, кечуа «пирка» — стена, хурритское «парн» — стена. Все это сближает парадатов непосредственно с жителями таинственной страны шаманов, скрытой за «стеной гога» (она же «стена Дария», «стена Александра Великого»). Тем более что кочевья «царских скифов» обычно помещают в северном Приазовье — совсем рядом с Донецким кряжем, где следует искать Страну шаманов. Именно воинственные царские скифы, не расстававшиеся со своими короткими мечами-акинаками, наиболее подходят на роль обитателей «страны мужчин», упомянутой китайцами в «Книге гор и морей» рядом с Усяньго.
