Не все тесты завершаются успешно. В случае Хизер Уайтхолм, представленном во второй главе, Изобель Друмонд не смогла осуществить спланированную ею жизнь. В промежуточной жизни Хизер узнала, что если бы Изобель была терпеливой и стойкой, продолжала серьезно заниматься и не поддалась разврату ее ждала бы блестящая музыкальная карьера, она прожила бы счастливую жизнь как настоящая леди и прекрасная бабушка (с. 113)[93].
Мы всегда вольны отвергнуть предложенную Судейским Советом жизнь, хотя так поступать глупо, поскольку это приведет к инкарнации без “утвержденного плана”. Для отвергнувших предложение Совета нет никакого наказания, кроме того, что они проживут потерянную жизнь. Без внутреннего руководства мы становимся слишком уязвимыми для внешних условий и исторической обстановки. Уайттон пишет, что сведения, полученные в гипнотическом трансе, свидетельствуют: тот, кто вернулся на Землю без плана, всегда больше подвержен страху перед жизнью. С другой стороны, тот, кто рассказывал о спланированной жизни, пусть даже наполненной трудностями, не испытывал по этому поводу особой тревоги. Очевидно, нет ничего хуже, чем не иметь никакого предначертанного жизненного пути. Без внутреннего сценария, которому надо следовать, мы вынуждены слишком много импровизировать. К тому же мы лишены обратной внутренней связи, подсказывающей, правильно ли мы поступаем[94].
Если же у нас есть план, как узнать, выполняем ли мы его? Тут все дело в ощущениях: чувствуете ли вы свою внутреннюю суть и саму жизнь. У того, кто живет по кармическому сценарию или даже делает его насыщеннее, по словам Уайттона, “такое внутреннее чувство, что жизнь развивается именно так, как надо. Тот же, кто сбился с начертанного пути, чувствует, что все идет не так, жизнь вышла из-под контроля. Правит Хаос” (с. 46).
Быть интеллектуально уверенным в реинкарнации и существовании духовной сферы — нашего настоящего дома — немало, но испытать эту сферу на собственном опыте — совсем другое. Переживание встречи в бардо и решения, принятые здесь, оказали мощное воздействие на пациентов Уайттона. Читателю не следует забывать, что изложенные здесь материалы — это обобщение обобщений одними людьми личных переживаний других людей. Следовательно, эти опыты несколько раз выхолощены. Если мы хотим в полной мере оценить то влияние, которое эти переживания оказали на людей, их истинность как воспоминаний предыдущего существования, мы должны вернуть им то, что было утрачено при неоднократных пересказах. Нам следует вновь транспонировать слова в переживание. Люди, прошедшие через описанный опыт, настаивают на том, что они пришли к знанию, а не просто к вере, что жизнь вечна и конечная цель земного существования — научиться любить. Только те, кто прошел через подобные переживания, в состоянии в полной мере оценить особую эпистемологическую силу такого опыта[95].
Осуществлявшие планирование своей жизни в бардо возвращались с одним и тем же настоятельным посланием к нам: только мы, и никто другой, ответственны за то, что мы из себя представляем, и за те обстоятельства, в которых мы находимся в любой момент жизни. Мы создаем кармический сценарий и сами выбираем, как он движется к своему завершению; при этом абсолютно неважно, какими трудными и необъяснимыми могут казаться наши судьбы. Все, что совершается в наших жизнях, делается для нашей же пользы. Когда жизнь бьет нас, лишая охоты искать какую бы то ни было логику, мы можем найти ободрение у тех, кто знает и видел больше нас.
Карма — это причинность, возвращающая жизням их логику и программу, сплетающая многообразные нити жизней в единую ткань. В итоге наше обучение служит не только личному совершенствованию, но и эволюции других людей. Через них наше развитие становится здесь, на Земле, частью большой эволюционной сети. Возможно, ощущение того, что мы включены в безмерно сложный магический процесс, поднимает нас над болью и дает силы продолжить путь. Разве можно отказаться от того, чтобы быть частью таких грандиозных свершений? Кто не сделает всего возможного, чтобы помочь себе прийти к завершению?
Вопросы и ответы
В.: Концепция кармы может привести к общественной пассивности. Зачем беспокоиться и пытаться помочь тем, кто страдает, если такова их карма — родиться в неблагоприятных условиях? Не помешает ли это карме?
О.: Если чья-то карма — родиться в страдании, то кармическая ответственность тех, кто находится рядом, — попытаться облегчить эти страдания. Понятие кармы не может оправдывать общественную апатию. Если карма трактуется так, это в корне неверно. Хотя карма и возрождение помогают проникнуть в процессы, благодаря которым мы встречаемся друг с другом на Земле, они не уничтожают ответственность за других, возникающую внутри каждого личностного жизненного крута. Карма не фатальна и не непреклонна. Она устанавливает только условия, а не как “должно быть”. Карма тоже по-своему зависима. Бремя кармы одного — это возможность другого человека. Помогая людям, мы не вмешиваемся в их кармы, но действуем в рамках кармического контекста нашего соприкосновения с их жизнями.
В.: Означает ли понятие кармы и кармического сценария, что случай в нашей жизни на Земле не играет никакой роли? А если все же играет, не противоречит ли это идее, что обстоятельства нашей жизни “кармически заряжены”?
O.: Факт, что некоторые главные обстоятельства и события, определяющие нашу жизнь, могут быть спланированы заранее, не означает, что все в нашей жизни предопределено. Если исход наших жизней предрешен, какой тогда смысл в реинкарнации? В таком случае мы будем просто проноситься по жизни, механически реализуя в физической плоскости план, начертанный где-то. Более того, если человеческое существо способно делать хотя бы относительно свободный выбор (а именно на этом настаивает большинство духовных традиций), то исход событий на Земле должен оставаться неопределенным, сохраняя, таким образом, некоторую степень случайности в системе.
Карма говорит, что наш выбор создает последствия, но это не значит, что случайности должны уйти с арены, где эти последствия будут проявляться. Прежде чем родиться, мы совершаем выборы, определяющие общее жизненное направление, кармический сценарий. Мы рождаемся в рамках этих опций, а затем делаем следующие выборы, определяющие другие, более широкие опции, и т. д. Нет причины утверждать, что в пределах этих широких границ случай не играет никакой роли. В живом организме определенная доля случайностей, увеличивающая возможность творчества и романтики, рассматривается как желательная особенность, вклинивающаяся в систему. Более того, если на одном уровне системы случайность подвергает риску предопределенность, можно найти способы, которые помогут компенсировать ее на другом.
Если вы будете снисходительны, то можно провести несколько примитивную аналогию с игрой в гольф. Представьте, что есть пять дорожек, предназначенных для новичков и игроков высокого уровня. Конечно, ваши опции определяются условиями дорожки, но в любом случае вы должны выбрать, как играть у каждой лунки. Более сложная дорожка — более сложные лунки, следовательно, она предполагает больше выборов. Конечная цель игроков одной дорожки — восемнадцатая лунка, она одна для всех, но счет каждого игрока разный.
Предположим, площадка устроена так, что на более сложных дорожках большую роль играет случай. Там спрятаны неожиданно открывающиеся ловушки в траве, которые перебрасывают мячик с одной дорожки на другую. Такая ловушка может способствовать тому, что вы, к примеру, внезапно “переместитесь” с четвертой дорожки на пятую. Смысл в том, что случайность нарочно включена в самые сложные дорожки и, наверное, составляет главную их прелесть. Закон причин и следствий сохраняется, но возросшая роль случая требует более тонкого понимания того, как надо действовать.
Суть этой аналогии в том, что карма не исключает случайность, но случайность исключает упрощенную концептуализацию того, как в жизни работает карма. Случайность не подрывает утверждение, что мы можем доверять обстоятельствам, в которых оказываемся в любой данный момент жизни и которые бросают нам серьезный вызов. Возможно, определенная ситуация не была преднамеренной в том смысле, что не являлась частью первоначального кармического сценария, но она может быть кармически значимой для нас, если наш отклик на нее будет включен в систему и продвинет нашу игру. Возможно, случайности на земном уровне играют роль “диких карт” (джокеров) в покере, то есть могут только помочь нам, но никак не помешать. Требуется лишь немного воображения, чтобы правильно ими воспользоваться, ведь есть много способов объединения случайности и кармической необходимости.
Таким образом, настоящий вопрос заключается не в том, есть ли на Земле место случайностям и не подрывают ли они концепцию кармы, а в том, можно ли доверять жизни, может ли она так соединить причину и случай, чтобы защитить наши интересы и способствовать нашему успешному продвижению. Совместима ли случайность с заботой, вниманием? Следующий вопрос еще сложнее предыдущего.
