“Угрызения совести и самообвинение за неудачи последней инкарнации изливаются с такой силой, что вызывают неимоверные страдания и горькие слезы, это просто непереносимо… Страдание, причиненное другим, ощущается так пронзительно, словно оно было причинено нам. Но, наверное, печальнее всего осознавать, что время для изменения отношений и исправления ошибок ушло, оно теперь действительно в прошлом. Двери последней жизни захлопнуты и заперты, и нужно столкнуться с последствиями своих поступков или уклонения от них, чтобы окончательно понять, кто мы и за что мы ратуем” (с. 37–38).
В описании этого противостояния Уайттон делает упор на негативную сторону. Но для тех, кто сражался со своими кармическими проблемами и оказался сильнее их, это время поздравлений и глубокой личной удовлетворенности. Как, должно быть, радостно после долгого и тяжкого труда услышать, что вы сделали все от вас требовавшееся и даже более того! Уклон в сторону негатива в случаях Уайттона произошел потому, что его пациенты не являются срезом всего населения, их привела к нему боль, вызванная проблемами, которые в предыдущих жизнях остались неразрешенными. Поэтому неудивительно, что в их опыте доминировали проблемы, проявившиеся во время встречи с высочайшим советом. Обычно терапевтические истории болезней дают нам больше сведений о патологиях, чем о здоровье; в данном случае речь идет о духовной патологии. Так что, изучая карму и возрождение при помощи историй болезней, взятых из терапии прошлой жизни, следует это учитывать. Подобные истории ведут к перекосу нашего восприятия в негативную сторону, и мы должны постоянно напоминать себе, что на каждую личность, работающую над тем, как расплатиться с “долгами”, унаследованными от предыдущих жизней, приходится другая личность, которая полагается на активы хороших жизненных инвестиций.
Пациенты Уайттона рассказывают, что в момент истины мы сами, а не старейшины или Бог, являемся судьями. Мы осуждаем себя, они же даруют прощение[87].
Одна женщина рассказывала об этом так: “Моя душа корчилась от боли, угрызений совести, скорби, вины, рыданий… Испытывая неимоверный стыд, я не могла даже взглянуть на Тройку. Но все вокруг меня светилось теплотой голубого сияния, умиротворением и спокойствием, которые я была не в состоянии понять” (с. 38). Каждая личность, представшая перед Советом, была уведена от своей боли к любви и прощению, разлитым вокруг нее. Судьи излучали не осуждение, а целительную энергию, растворяющую вину и открывающую дорогу к миру. Часто судьи начинают обсуждать ключевые эпизоды последней жизни, давая советы и уверяя, что даже отвратительные переживания могут способствовать личностному совершенствованию. Этими и другими способами они помогают душе осознать свои действия, и та, обозревая настоящую жизнь на фоне многих жизней, достигает прозрения своих кармических моделей и направлений и определяет, где она находится на пути духовной эволюции.
Позже душа привносит это осознание в планирование новой жизни, причем проделывает эту работу не одна, а с помощью Совета. Он знает полную кармическую историю души и, следовательно, может дать рекомендации, усиливающие личную мудрость, — факт, очевидный для участвующей в этом процессе души. Один человек описывает это так:
“Мне помогали разрабатывать план моей следующей жизни так, чтобы я на жизненном пути встретился со многими проблемами. Я не захотел брать на себя ответственность, поскольку чувствовал, что у меня не хватит на это сил. Однако я понял: нам даются трудности, чтобы мы преодолевали их и, сделав это, становились сильнее, сознательнее, совершеннее и ответственнее”[88] (с. 41)
Поскольку рекомендации Совета основываются на том, что нужно личности, а не на том, чего она хочет, эти указания часто воспринимаются неоднозначно. Душе может не понравиться рекомендованная ей жизнь, но, исходя из высших устремлений, она осознает ценность рекомендации как обучающего средства. Душа может быть возвращена к жизни, в которой будет окружена старыми врагами и должна будет пройти через великие испытания, но каждая составляющая жизненного плана тщательно отобрана для создания условий, которые помогут ей преодолеть существующие ограничения. Согласно Уайггону, каждый из нас, прежде чем “выйти” в следующую жизнь, видит, куда он попадет, каждый осознает и принимает свое назначение. Вот как, например, говорит об этом один пациент:
“Есть люди, с которыми я не слишком хорошо обошелся в последней жизни, и я должен был возвратиться на земной уровень и отработать долги. В этой жизни если они навредят мне в ответ, я собираюсь простить их, потому что сейчас единственное мое желание возвратиться домой. То место, где я был между жизнями и есть мой дом” (с. 42).
Другая пациентка рассказывает следующее:
“Я выбрала свою мать, зная, что в ее семье высок риск заболеть болезнью Альцгеймера, и я подвергала себя этому риску. Но кармические связи с матерью были важнее, чем любая генетическая неполноценность. Была и еще одна причина, чтобы выбрать мою мать. Судьи говорили, что я должна пройти в этой жизни опыт воспитания без отца, а я знала, что мои родители скоро разведутся. Также я знала, что благодаря этому я попаду в то место, где мне суждено встретиться с человеком который должен стать моим мужем” (с. 42)[89].
Чтобы совершенствоваться, мы должны получать кармические вызовы, и они приходят в виде противостояния, беспорядка, конфликта, забот, тревог или разочарований, известных человечеству.
Как говорит Уайттон:
“психологические и физические проблемы всех сортов могут быть отнесены к карме. Моральные недостатки и нереализованные, подавляемые эмоции будут перенесены в следующую инкарнацию в виде заболеваний, травм, фобий и прочих затруднений” (с. 75).
Однако тяжелая жизнь — не обязательно знак расплаты за прошлые провалы. Это может быть частью плана тренировки для будущих побед. Души, особенно заинтересованные в духовном совершенствовании, иногда сразу планируют несколько жизней, используя в первых суровые испытания, чтобы развить силу и чувства, необходимые для значительных достижений в более поздних жизнях. (Вспоминается сказка о душе, готовившей себя к тому, чтобы стать королем. Для этого она решила сначала прожить три жизни среди самых бедных людей земли, воплотившись по очереди в нищего бродягу, страдающего от засухи и неурожая крестьянина и больного ребенка, после чего, наконец, смогла стать королем. Побуждаемый состраданием, приобретенным в этих трудных жизнях, король совершил великую социальную реформу).
Большинство из нас склонны приравнивать трудности к наказанию, но эта формула несправедлива. Если мы страдаем в этой жизни или видим, как страдают другие, нельзя делать вывод, что мы или они совершили в предыдущей жизни какое-то преступление или гнусный поступок. Во-первых, как уже отмечалось выше, страдание может быть приготовлено для личности, чтобы она в дальнейшем его преодолевала. Во-вторых, как только душа подходит завершению своего временного пребывания на Земле, она начинает лучше понимать происходящее и часто сама ищет пути ускорения этого процесса. Таким образом, души стремятся идти более трудным путем, требующим преодолений.
Уайттон пишет, что человеческие жизни становятся тяжелее, когда люда начинают делать успехи в обучении. Большие трудности, внедренные в их жизни иногда представляют собой великие вызовы, предка, предназначенные обеспечить внутренний рост. Иногда они складываются из кусочков и фрагментов неразрешенной кармы, собранных из многих жизней и сгруппированных в интенсивный урок, душа стремится поспешить с завершением обучения. Поскольку мы этой жизни не можем знать, откуда берутся человеческие несчастья, лучший вариант — никогда никому не выносить никакого приговора.
Кармический сценарий, предлагаемый духовными руководителями, разрабатывается при участии других душ, которые будут его осуществлять. Большая часть планирования посвящена тому, как этим душам собраться на Земле вместе при требуемых обстоятельствах. Для выбора основных тем чьей-то жизни критичен выбор родителей. Если связь между людьми можно осуществить по дороге, то выбор места и времени рождения каждой личности крайне важен.
Наряду с сообщением доктора Уайттона о том, что мы планируем свои следующие жизни вместе с духовными руководителями, следует упомянуть о результатах доктора Хелены Уэмбач, описанных ею в книге “Жизнь перед жизнями”, которая была опубликована в 1979 году. В этой книге доктор Уэмбач обобщает информацию, собранную при исследовании более 750 субъектов. Их при помощи гипноза погружали в состояние, в котором они могли извлечь сведения об условиях своей подготовки к настоящей жизни. Доктор Уэмбач сообщает следующее: 81 % ее субъектов осознали, что их выбрали для инкарнации, хотя 67 % затруднялись утверждать это. Большинство из этих 81 % заявляли, что им помогали в планировании следующей жизни, хотя отмечали большее количество фигур, принимающих участие в Совете, чем указывали пациенты доктора Уайттона. Они описывали целый ряд существ, которых называли то советниками, то руководителями, то учителями, то стражами души, то личными друзьями. Часто это было собирательное определение: “совет многих, сидящих в круге”, “группа любящих, поддерживающих тебя”, “советники или опекуны”, “совет душ”, В эти группы могли входить люди, с которыми субъекта связывали особые отношения: “мудрый старик, уважаемый и любимый мною”, “несколько моих старых учителей”, “близкий друг”. Около 10 % субъектов доктора Уэмбач рассказывали, что они планировали будущие жизни вместе с важными для своей настоящей жизни людьми: родителями, детьми, мужьями и женами, другими родственниками или друзьями. 40 % сознавали, что получают советы, но не могли разглядеть тех, кто их давал, или определить тех, чье присутствие они смутно ощущали. Интересно, что только 0,1 % описывали силу, направляющую их, как Бога[90].
