пор остается полной ересью. Центральное место в вере христиан занимает убеждение, что Иисус был рожден женщиной, жил, а затем был распят на кресте. Если принять идею, что он только «казался» человеком, то это будет означать, что он не страдал на кресте и, что еще важнее, не будучи человеком, он не мог искупить грехи людей. Эта вера была названа «докетической» ересью: термин происходит от греческого глагола
dokein — «казаться». Такой подход был совершенно неприемлемым, и именно эта версия христианства была подвергнута цензуре.
Некоторые современные ученые считают, что «христианство» гностиков было на самом деле их позднейшим развитием, а изначально гностическая вера основывалась на таинствах гораздо более ранних языческих культов. На самом деле, почти не вызывает сомнений, что гностицизм был основан на чем-то гораздо более загадочном, нежели христианство, на чем-то, что имеет прямое отношение к нашему миру и образует мост между нами и великим неизвестным.
Если из текстов, найденных в Наг-Хаммади, убрать христианские дополнения, можно отыскать проблески этих великих таинств, которые позволили искре достичь царства Света. Существует много загадочных заявлений. В качестве примера приведу совет, который дает гностический мудрец Силуан тому, кто находится в поисках:
«Постучите в себя, как в дверь, и пройдите по себе, как по прямой дороге. Ибо, если вы идете по дороге, сбиться с пути невозможно. Откройте дверь в себя, чтобы узнать, что там есть»126.
Похоже, что гностики проповедовали поиск внутреннего просветления, обнаружение искры вечного Света в своей душе. Здесь опять проявляется общий для гностицизма дуализм, убеждение, которое уходит своими корнями гораздо дальше I века н. э. Гностицизм был просто адаптированной формой древних верований, «мистерий».
РАЗУМНЫЙ ДУАЛИЗМ
Центральное место в верованиях этих мистических культов занимал дуализм человека — понятие, имевшее место в идеях Эпиктета. Именно здесь мы снова возвращаемся к нашему разговору о демоне. Эта сущность являлась частью языческого дуализма и была легко включена в философию гностиков. Демон — это искра, та часть каждого из нас, которая также является частью царства Света.
Тем не менее демон является лишь одной гранью человека. Вторая его часть уходит корнями в царство Тьмы. И мы вновь возвращаемся к понятию эйдолона. А это слово изначально использовалось для описания образа или изваяния бога. Таким образом, оно стало ассоциироваться с копией чего-то божественного. Эта копия была похожа на оригинал, но без полноты присущих ему качеств. Языческие мудрецы сочли, что этот термин прекрасно описывал часть человеческого дуализма, которая была заключена в царстве Тьмы. Это телесное «я», физическое тело, личность. Это низшее «я» смертно, и оно совершенно не подозревает о своем высшем «я», если его не посвятить в эту тайну. Оно является рабом эмоций и подвержено множеству опасностей, окружающих физическую сущность. Демон, напротив, считается бессмертным. Демон всегда рядом с эйдолоном и по возможности старается помогать ему и направлять его, хотя эйдолону опасно знать о существовании другого «я» без гнозиса.
Бывает, что демона видят или слышат. Обычно это происходит с частично посвященным человеком. В таком случае эйдолон воспринимает демона в форме ангела-хранителя или духовного наставника. Платон учил:
«Мы должны думать о наиболее авторитетной части души как о Духовном Хранителе, которого даровал Бог и который поднимает нас к небесному дому»137.
Гностические мудрецы сохранили эту веру в полном объеме. Один из них, Валентин, писал, что человек получает гнозис от своего ангела-хранителя, но в действительности эта сущность является просто высшим «я» человека138. Это означает, что ангелы, посредники между царствами Света и Тьмы, вовсе не являются независимыми существами: они демоны из этого мира. Мы являемся своими собственными учителями.
Как только устанавливается эта связь, факт дуализма в гностицизме становится убедительным. Мани, основатель восточной гностической религии в северной Вавилонии, размывал подходы традиционной иранской религии, чтобы создать новую религию, манихейство. Мани родился недалеко от Багдада в 216 году н. э. в знатной семье, связанной с персидским королевским двором. Он воспитывался как член секты, известной как almughtasila («омывающиеся»). В 228 году, будучи ребенком, он получил откровение от духа, которого он описал как «близнеца». Около 240 года «близнец» появился снова и призвал Мани проповедовать то, чему его научил. Мани объяснил, что этот «близнец» (более целенаправленная и знающая версия его самого) поведал ему:
«…кто я и что есть мое тело и как я пришел в этот мир… Кто мой отец наверху и какую миссию он мне отвел, прежде чем я попал в свое физическое тело и прежде чем я заблудился в этой нечистой плоти… Кто мой неразлучный близнец… Он открыл это мне тоже до безграничных высот и непостижимых глубин»139.
По словам Робина Лейна Фокса, эта концепция близнеца была не единственной в учении Мани. Идею двойственности мира, отраженную в человеческом разуме, можно также найти в различных религиозных сектах Сирии. В соответствии с этими дуалистическими убеждениями Мани учил, что существует первичный конфликт между царствами Света и Тьмы, где физический мир представляет собой вторжение царства Тьмы в царство Света. Мани считал целью религии освободить частицы света из материального заключения. Потрясающее убеждение, если принять во внимание то, что мы теперь знаем о материи!
Британский математик Джеймс Джинс в начале 1930-х годов выдвинул предположение: то, что мы называем светом, — на самом деле материя, движущаяся с максимально возможной скоростью, и для этого движения требуется бесконечная энергия. Согласно его пояснениям, в тот момент, когда эта бесконечная энергия уменьшается и скорость материи замедляется, она перестает быть светом и становится собственно «материей». Он назвал материю «собранным светом», а свет — «разлитой материей»140. Возможно, Мани, живший более 1700 лет назад, знал о конечной природе материи? Если это так, то к его учению о возможной двойственной природе человеческого сознания следует относиться очень серьезно.
У манихейства и гностического христианства есть много общего, не только в философии, но и в том, что они были подвергнуты цензуре со стороны наиболее близких к ним религий. С точки зрения манихейства, заинтересованной религией был зороастризм, в котором было еще больше идей, связанных с дуализмом, чем в христианстве. Концепцию демона у Мани усиливает то, как он описывает духовного наставника: по его словам, небесный близнец был «самым красивым и самым большим зеркальным отражением его собственной личности»141.
Концепцию близнеца можно найти во многих документах, найденных в Наг-Хаммади. Наиболее удивительно то, что в некоторых из них говорится, что Иисус имел близнеца. В «Деяниях Иоанна» есть особенно
