мирах богов или людей – и достижению соответствующего счастья, такое посвящение считается низшим. Поэтому нам не следует выполнять практику посвящения заслуг, руководствуясь такими идеями. В тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий» сказано:
Не включая три мира…
Как уже упоминалось выше, мастер Ашвагхоша сказал:
Всё то благо, что я совершил,
Посвящаю достижению состояния, лежащего за пределами этого мира,
Не тратя их на желания, связанные с циклическим существованием —
Надежду на славу, похвалу или мирское счастье – как земное, так и небесное.
«Состояние, лежащее за пределами этого мира» – это три уровня нирваны. Нирвана, которой достигают шраваки, и нирвана, которой достигают пратьекабудды, считаются нирваной более низкого уровня по сравнению с нирваной, которой достигают последователи Великой колесницы. Поэтому нам не следует посвящать заслуги достижению нирваны более низкого уровня. В тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение» приведён следующий совет Будды:
Субхути, тебе следует посвящать заслуги от благих деяний лишь достижению совершенного состояния будды. Не посвящай заслуги достижению нирваны шраваков, или нирваны пратьекабудд, или какихлибо иных уровней нирваны.
Поэтому нам следует посвящать заслуги исключительно достижению состояния будды и сопутствующего этому всеведения. Как сказано в тексте «Молитва устремления совершенного поведения»:
Я посвящаю все заслуги достижению просветления.
Посвящая заслуги исключительно достижению просветления, мы в любом случае обретём и то, что приносит счастье в обычной жизни, – долголетие, хорошее здоровье и благоприятные обстоятельства (такие как дружная семья, благосостояние и так далее). Это похоже на то, как фермер вместе с хорошим урожаем зерна кроме муки получает также и отруби, которые являются второстепенным продуктом урожая.
(iii) Ради кого мы это делаем
Если мы будем посвящать заслуги лишь собственному благу или благу своих друзей и близких, то, даже если мы совершаем исключительные благие деяния, польза от них будет небольшой и очень скоро исчерпается. Как сказано в тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение»:
Нам следует посвящать заслуги благу всех живых существ, а не только исполнению своих собственных замыслов, поскольку иначе мы спустимся на уровень шраваков и пратьекабудд.
Поэтому необходимо посвящать заслуги тому, чтобы все живые существа, неисчислимые и безграничностью своей подобные пространству, достигли непревзойдённого просветления. Посвящая заслуги живым существам, мы ощущаем к ним любовь и сострадание, поскольку на протяжении бесчисленных перерождений все они были нашими родителями и проявляли по отношению к нам лишь доброту. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:
Поэтому и своё тело, и всё имущество,
А также все заслуги, что я уже накопил и накоплю в будущем, —
Всё это я отдаю живым существам, не задумываясь о цене,
В стремлении принести всем им благо.
И далее:
Таким образом, прямо или косвенно
Не делай ничего, что не пошло бы на пользу другим живым существам,
И посвящай заслуги от любого благого деяния
Тому, чтобы все они достигли просветления162.
Заслуги даже от незначительного добродетельного поступка, стоит нам посвятить их благу и счастью всех живых существ, будут лишь приумножаться и накапливаться бесконечно, поскольку посвящение заслуг благу неисчислимого количества существ делает неисчислимыми и сами заслуги. Об этом в «Драгоценной гирлянде из украшений» сказано следующим образом:
Количество живых существ неизмеримо,
И точно так же неизмерима польза от посвящения заслуг их благу163.
Все благие деяния, которые не были мотивированы бодхичиттой, похожи на банановое дерево: они приносят урожай соответствующих плодов лишь один раз, а затем засыхают. Те же благие деяния, что были мотивированы бодхичиттой, напротив, похожи на дерево, исполняющее желания: они приносят урожай, но после этого не высыхают, а растут выше и выше, пока не достигнут сердца просветления. И снова мы приводим цитату из текста «Путь бодхисаттвы»:
Другие добродетели подобны банановому дереву:
Приносят плод, а дальше бесполезны.
И лишь величественное древо бодхичитты
За разом раз плодоносит и продолжает рост164.
Если мы совершаем благие деяния без мотивации бодхичитты, они никогда не станут причиной обретения всеведения. В тексте «Украшение сутр» сказано:
Поскольку при совершении этих деяний не соблюдены внешние условия [207],
Они не являются совершенными.
Даже несмотря на то что намерение было благим,
Эти деяния не становятся совершенным поведением.
Но посвящение заслуг, которое определяется искусными средствами и мудростью, обладает четырьмя совершенными качествами, которые перечисляются в этом тексте далее:
Совершенная цель и совершенная опора,
Совершенные методы, которым сопутствует решимость достичь освобождения,
Совершенное применение этих методов —
Эти совершенные качества делают совершенным наш путь искреннего устремления165.
Говоря вкратце, нам необходимо помнить о том, что главную роль в этой практике играет наше намерение.
С точки зрения абсолютной истины никакие феномены не обладают независимым существованием, и поэтому заслуги тоже не являются неким реально существующим объектом [208], поскольку они совершенно свободны от трёх концепций [209]. С точки зрения относительной истины все аспекты благого деяния – действующий субъект, объект действия и само действие – подобны сновидению или магической иллюзии: они проявляются, но не обладают реальным существованием. Это понимание должно сопровождать практику посвящения заслуг. Об этом в тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение» сказано:
Субхути, все феномены подобны сновидению или магическим иллюзиям. Посвящение заслуг тоже следует совершать, воспринимая происходящее как сновидение.
В «Сутре, испрошенной Бхадрой» сказано:
В силу того что не делаешь объектами
Дающего, принимающего и само даяние,
Пусть благодаря такому равностному [210] восприятию
Твой акт даяния, Бхадра, станет совершенным.
В «Сутре, испрошенной Друмой» сказано:
В отполированной поверхности зеркала
Ясно проявляется наше лицо,
Хотя само лицо находится вовсе не в зеркале.
Запомни, Друма: так же обстоит дело и со всеми феноменами.
Нам не следует воспринимать процесс совершения благих дел как реальные субъект, объект и действие, поскольку это приводит к привязанности. В «Сутре запредельной мудрости» сказано:
Тем, кто руководствуется концепциями, тяжело сохранять даже подобие терпения, что уж говорить о достижении совершенного непревзойдённого просветления [211].
В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:
Будда сказал, что воспринимать благие дела через призму концепций —
Это то же самое, что есть пищу, смешанную с ядом.
И далее:
Посвящение заслуг ведёт к просветлению, если свободно от характеристик.
Посвящение заслуг, обусловленное характеристиками, к просветлению не ведёт166.
Таким образом, посвящение заслуг должно совершаться вне концептуальных идей о субъекте, объекте и действии. Подтверждение этому
