посвящения [214], или, другими словами, посвящения нераздельности основы и её светоносности, что приводит к тому, что мы достигаем просветления. Это посвящение плода. Очень важно получать посвящение пути ежедневно, поскольку оно играет существенную роль в практиках очищения, завершения и созревания [215].
В. Польза практики гуруйоги и цель пути
Объяснение того, какую пользу приносит практика гуруйоги, можно обнаружить во множестве текстов. Например, в «Тантре, объединяющей все драгоценности в одну» сказано:
Вспомни о своём коренном учителе хоть на мгновение —
И обретёшь гораздо больше заслуг,
Чем если бы медитировал на сотне тысяч божествйидамов
На протяжении ста тысяч кальп.
В «Тантре собрания самай» сказано:
Даже единожды вспомнить о своём коренном учителе полезнее,
Чем сто тысяч кальп медитировать
На буддах, проявляющих главные и второстепенные знаки.
Однаединственная молитва своему учителю полезнее,
Чем миллион повторений мантры в практике приближения и достижения.
В тексте «Собрание великого совершенства» сказано:
Те, кто визуализирует своего славного учителя
Над головой, или в центре сердца,
Или на ладони,
Обретут достижения, как у тысячи будд.
В тексте «Сияющий светильник» сказано:
Удачливый ученик, подношения всего лишь одной поре тела учителя принесёт тебе больше заслуг, чем подношение ваджрным телу, речи и уму всех будд, пребывающих в десяти направлениях. Как такое возможно? Всё дело в том, что сутью мудрости всех будд является бодхичитта.
Подглава II. Ключевые аспекты практики гуруйоги
Мы начинаем практику с того, что зарождаем устремление достичь наивысшего просветления. Мы говорим себе: «Для того чтобы привести всех живых существ, безграничностью своей подобных пространству, на уровень видьядхары, я буду выполнять практику глубокого пути гуруйоги». Затем мы визуализируем всё, что нас окружает, как Славный город лотосового света, обладающий всеми наивысшими характеристиками. Самих себя мы визуализируем в центре этого города. Если мы будем визуализировать себя в своей обычной форме, то не сможем очистить омрачения и получить благословения. Поэтому, чтобы стать подходящим сосудом для получения посвящения, которое пробудит в нас изначальную мудрость блаженствапустотности, мы визуализируем себя в форме Ваджрайогини. Мы представляем лотос, а на нём солнечный диск, на котором лежит мёртвое тело. На солнечном диске пребывает сущность осознавания, естественным образом светоносная дхармакая, дакини мудрости в форме Ваджрайогини Цогьял Кхачо Вангмо168. Она рубинового цвета, в полугневной форме, обладает исключительно привлекательной внешностью. Она улыбается; её зубы сияют белизной, подобно луне, четыре клыка немного выделяются среди других зубов. Её три глаза, в которых светится преданность, направлены на сердечный центр учителя. Она обладает внешностью молодой цветущей девушки шестнадцати лет; её груди и тайный лотос полностью созрели. В правой руке она держит изогнутый нож с ручкой в виде ваджры на уровне уха. В левой руке она держит чашу из черепа, наполненную нектаром, на уровне бедра. Она попирает труп, наступив на его сердечный центр, что символизирует отсутствие эго. Её ноги расположены в позе как при ходьбе, левая нога впереди. Половина её волос цвета зармы [216] завязаны в пучок, украшенный драгоценностью, исполняющей желания, которая испускает яркий свет; остальные свободно ниспадают локонами на плечи. На ней драгоценная корона, убранная цветами, а также пять костяных украшений (амулет в виде колеса, серьги, браслеты, ожерелья и пояс). Она также носит как украшения короткие бусы из лазурита, рубины, жемчуга и другие драгоценные камни, а также гирлянды из разнообразных цветов. В её ушах кольца из золота, на которых висят колокольчики. На золотых браслетах на руках и ногах также висят колокольчики, которые слегка звенят. Шёлковые ленты её головного убора развеваются в пространстве вокруг неё. Мы визуализируем её в переливах лучей света мудрости пяти цветов. Несмотря на то что её проявление такое яркое, в действительности она не обладает реальным существованием и этим похожа на сияющую в небе радугу.
Затем мы визуализируем в пространстве перед собой на уровне макушки величественные радужные переливы лучей света пяти цветов, которые являются естественным сиянием пяти аспектов мудрости. В центре этого сияния высится драгоценный трон, который поддерживают восемь великих львов. Трон задрапирован изысканной тканью; на нём полностью раскрывшийся лотос с тысячей разноцветных лепестков, солнечный и лунный диски. На троне восседает наш сострадательный коренной учитель, воплощение всех будд, в форме Гуру Падмы Тотренгцела. Он белого цвета с красноватым оттенком, подобно белой раковине с розовым перламутровым отливом. Мы визуализируем его как восьмилетнего мальчика, обладающего главными и второстепенными знаками; он держится с достоинством, красив, обладает завораживающей внешностью и сияет светом. Его лицо выражает радость; у него полугневная улыбка. Он смотрит на нас своими круглыми, полными любви глазами. В правой руке, сложенной в мудру угрозы, он держит золотую пятиконечную ваджру чуть выше уровня сердечного центра. В левой руке, сложенной в мудру равностности, он держит чашу из черепа, полную амброзии мудрости, – в ней сосуд вечной жизни, из которого растёт дерево, исполняющее желания. В локтевом сгибе левой руки он держит свою супругу Мандараву, скрытую в форме кхатванги, древко которой выполнено из водяного дерева [217], верхушка украшена перекрещенными ваджрами, над ваджрами прикреплён сосуд, а на нём – три человеческие головы; на зубцах девять колец, верхушка украшена развевающимися шёлковыми лентами, дамару и колокольчиками.
На нём три слоя одеяний: на тайном уровне он носит белое ваджрное одеяние, поверх него – тёмносинее одеяние с длинными рукавами, символизирующее колесницу ваджраяны, а сверху – красное монашеское одеяние с узором патры [218], на котором накидка цвета силы [219]. На его голове пре красная лотосовая шапка, которая одним своим видом приносит освобождение. Он сидит, сложив ноги в позе царственного покоя; его переливающаяся форма испускает лучи яркого света. Его тело сияет великолепием главных и второстепенных знаков. Его речь резонирует с несущим успокоение звуком учений, обладающим шестьюдесятью выразительными качествами. Его ум – нераздельность ясности и глубины – сияет изначальной мудростью, любовью и потенциальной силой. Его единственное тело пребывает одновременно во всех чистых землях будд десяти направлений. В каждой поре его тела пребывают бесчисленные совершенные, полностью сформированные чистые земли будд. Мы воспринимаем его как магическую игру проявления, воплощение всех объектов прибежища, Три драгоценности и Три корня.
____________________________________
Эмахо. Самопроявленное полностью очищено —
Это совершенная чистая земля Акаништха.
Посреди города Лотосового Света великого блаженства
Я пребываю в форме Еше Цогьял Кхачо Вангмо.
Эта форма красного цвета и неземной красоты,
Она обладает всеми главными и второстепенными знаками.
В моих руках изогнутый нож и чаша из черепа.
Я наряжена
