можно обнаружить в тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий»:
Отсутствие концепций об объекте, субъекте и действии —
Вот единственная безошибочная характеристика.
В сущности, посвящение заслуг представляет собой намерение трансформировать заслуги от благих деяний в достижение просветления. Этому ментальному намерению придаёт силу повторение особых слов. В «Сутре собрания благих качеств чистой земли Манджушри» сказано:
Всё опирается на намерение
Как условие.
Тот, кто станет повторять молитву устремления,
Достигнет того, к чему устремлён.
В чём же заключается разница между посвящением заслуг и молитвой устремления? Большинство учёных пандитов считают, что это просто два разных обозначения одного и того же метода. Однако в традиции Всеведущего Владыки Дхармы Лонгченпы посвящением заслуг считается намерение направить на достижение просветления следствия уже совершённых благих деяний (пусть даже эта практика сопровождается повторением молитвы устремления), а непосредственно самой молитвой устремления считается намерение направить на достижение просветления следствия благих деяний, которые мы совершим в будущем.
То, будет посвящение действенным или нет, зависит от того, кто его выполняет и что используется в качестве опоры. Если посвящение выполняют практикующие, обладающие наивысшей мотивацией, и они делают это, используя в качестве опоры практики какой-либо объект, несущий благословения тела, речи или ума Сугаты [212], то все их устремления успешно осуществятся:
Если совершишь посвящение заслуг перед ступой, содержащей священные реликвии,
То, как уверяет Сугата, устремление осуществится.
Более того, некоторые практикующие свидетельствуют, что то, о чём они молились, в точности исполнялось в соответствии с их устремлениями. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:
Будды и бодхисаттвы обладают беспрепятственным видением
И замечают абсолютно всё во всех десяти направлениях.
Их восприятию доступно всё,
И вот я тоже стою, открыт их взору167.
Поскольку будды и бодхисаттвы обладают беспрепятственным видением, они прекрасно знают, являются ли наши намерения и действия совершенными. Помня об этом, нам следует сохранять искреннюю веру в учителя и Три драгоценности, сострадание к живым существам и сильное желание посвятить все заслуги от благих деяний достижению просветления. Сохраняя в уме эти три ментальных фактора, а также концентрируясь на высшей мотивации, мы охватываем внутренним взором все действия – свои и других живых существ, совершённые в прошлом, настоящем или будущем, – и в присутствии все будд и бодхисаттв десяти направлений посвящаем все заслуги, которые были в результате накоплены. Если мы посвящаем все заслуги благу бесчисленных живых существ совершенно безвозмездно, то наши молитвы устремления, несомненно, будут исполнены.
____________________________________
В сутрах часто встречаются упоминания об этой практике семичастного подношения, предназначенной для накопления заслуг, и пользе, которую она приносит. Например, в «Сутре, испрошенной Шри Гуптой» сказано:
Те, кто представляет будд десяти направлений и,
Сложив руки в бутон лотоса,
Выражает им почтение,
Совершает подношения,
Сорадуется накопленным заслугам,
Очищает неблагие деяния,
Обращается с молитвой, —
Обретут невероятные заслуги,
Числом столь обильные, что их не вместит пространство.
iii. Смысл мантры гуруйоги, сущность Гуру Ринпоче
Мантра начинается произнесением семенных слогов ваджрных тела, речи и ума – Ом А Хунг.
Ваджра означает «алмаз». Ваджра остаётся неизменной, какие бы двойственные концептуальные мысли ни возникали. Она присутствует как истинная природа, пронизывающая нерушимую сущность – осознаваниепустотность. Это дхармакая.
Гуру означает «учитель». Из дхармакаи возникают облака бесчисленных проявлений будды в различных формах и соответствующих чистых земель, наделённых особыми качествами и обладающих «семью аспектами союза» [213]. Это самбхогакая.
Падма означает «лотос». Это сияющее осознавание различающей мудрости – ваджрная речь, великое блаженство – которое спонтанно возникает как проявление, волшебным образом рождённое как наивысшее семейство лотоса. Это нирманакая.
Эти три каи нераздельны в учителе – великом Ваджрадхаре из Уддияны. Мы концентрируем внимание на его совершенных качествах и обращаемся к нему с искренней молитвой, которая рождается естественным образом как преданность – проявление истинной природы ума, свободной от какихлибо усложнений. Мы говорим учителю следующие слова: «Силой этой молитвы пусть все обычные и высшие достижения – Сиддхи – в этот самый момент реализуются в потоке моего ума – Хунг». Помня о смысле каждого слога, мы продолжаем повторять мантру. В тексте «Коренная тантра собрания видьядхар» сказано:
Повторяя мантру, визуализируй учителя над собственной макушкой,
В действительности это есть не что иное, как сущностные наставления.
О практике повторения этой мантры сам Гуру Ринпоче говорил следующим образом:
Практика сущностной мантры,
Которая является символом всех сугат,
Подразумевает присутствие всех будд.
Практикуя повторение сиддхимантры,
Ты пройдёшь пятнадцать уровней и пять путей
И достигнешь той же реализации, что и я.
Это то же самое, что прочитать все священные писания
Всех будд прошлого, настоящего и будущего.
И далее:
Эта мантра сотрясает весь мир феноменов.
Являясь сутью всех будд прошлого, настоящего и будущего,
Она нераздельна со всеми учителями.
Эта мантра приводит в трепет высокомерных духов элементов,
Она собирает вместе сонмы дакини и защитников Дхармы.
И всем этим мириадам даков и дакини
Ничего не остаётся, как прибыть сюда
И даровать обычные и высшие достижения.
Если же такого не произойдёт —
Я, Падма, не кто иной, как обманщик существ.
Помните же, что я сказал, удачливые существа грядущих времён,
Храните в своём сердце это моё обещание.
И далее:
Если повторить миллион двести тысяч раз
Эту суть Лотосорожденного, выраженную в двенадцати слогах,
Этим искоренишь причину циклического существования;
Если повторить её три миллиона шестьсот тысяч раз,
Это вознесёт тебя до состояния видьядхары;
А сможешь повторить её десять миллионов раз, станешь ровней мне – Падме.
iv. Получение четырёх посвящений
Что касается традиции тайной мантраяны, то любая из практик и активностей, связанных с ней, – будь то практика пути (стадии зарождения и завершения, а также великое совершенство), или очищение нарушений обетов и самай, или развитие соответствующих благих качеств, или устранение препятствий и отклонений на пути, – всё это опирается на получение приводящего к созреванию посвящения. Как сказано в одном тексте:
Если у нас нет опоры – посвящения, нам не добиться достижений тайной мантраяны, поскольку мы будем подобны лодочнику, у которого нет вёсел.
И далее:
Без посвящения нет достижений —
Сколько ни отжимай песок, масла не получишь.
Поэтому прежде всего нам следует получить разрешение вступить в мандалу и посвящение у квалифицированного ваджрного мастера. Это «посвящение основы». Затем, практикуя гуруйогу и мандалу божествайидама, мы получаем четыре самопосвящения, которые не нуждаются в дополнительных условиях. Это посвящение пути. Результатом этих посвящений становится растворение в нас «великих лучей света» одноимённого