даже если перед нами явится сам Будда, это вряд ли поможет нам вернуться на истинный путь, ведь мы [227] получаем благословения от демонов, а живые существа этих времён упадка не особенно удачливы, и это приводит к ситуации, когда множатся бесконечные пустые разговоры, которые не приводят к пониманию истинной сути Дхармы. Мы можем следовать наставлениям учителя, пытаться развить благие качества, практиковать в ретрите, изучать сущностные тексты – но всё это будет совершенно бесполезно, если наш характер будет только ухудшаться. Если в нашем характере будут укрепляться такие черты, как заносчивость и пренебрежение чистым видением, то мы закончим тем, что всё своё время и энергию будем тратить на то, чтобы размышлять о недостатках других людей. А ведь мы и так мало восприимчивы к Дхарме и частенько нарушаем обеты, да и карма наша оставляет желать лучшего. Тут точно не обошлось без благословения демонов.
Наш добрый учитель Будда кратко сформулировал суть Дхармы следующим образом:
Откажись от причинения вреда,
Практикуй добродетель,
Полностью укроти свой ум —
Вот доктрина Будды.
Если сформулировать кратко, то главным результатом практики Дхармы является взятие ума под контроль. Однако в наши дни появились такие практикующие, которые вовсю причиняют вред другим существам, оправдывая это практикой Дхармы. Они разводят демагогию, прикрываясь положениями доктрины, вводя людей в заблуждение и обманывая их, и при этом заявляют, что делают это ради блага всех живых существ. Однако сам Будда характеризовал подобное поведение как противоречащее Дхарме, поэтому нам следует всеми силами его избегать.
Существует восемь мирских забот, о которых Нагарджуна сказал следующее:
Любой, кто живёт в миру, знает присущие ему восемь забот —
Обретение и потеря, удовольствие и боль,
Похвала и хула, слава и бесславие.
Относись к этим мирским заботам беспристрастно,
Не позволяй им тревожить твой ум172.
Эти восемь мирских забот порой овладевают даже теми, кто искренне практикует Дхарму, – не говоря уже об обычных людях, – и они зачастую даже не замечают этого. Поэтому нам ни в коем случае нельзя терять бдительность.
Существует также шесть ложных качеств, которых следует избегать:
• ошибочное терпение подразумевает, что мы готовы терпеть жестокие невзгоды ради осуществления замыслов обычной мирской жизни, но не способны проявить терпение в практике Дхармы;
• ошибочное устремление подразумевает, что мы полны энтузиазма, когда дело касается восьми мирских забот, но теряем всякий интерес к активным действиям, когда приходит время практиковать Дхарму.
• ошибочное удовольствие подразумевает, что мы испытываем душевный подъём, когда дело касается обычных мирских удовольствий, но не проявляем никакого энтузиазма, когда приходит время слушать учения Дхармы, размышлять о них и медитировать.
• ошибочное сострадание подразумевает, что мы с жалостью воспринимаем тех, кто испытывает трудности, практикуя Дхарму, но этого чувства не возникает, когда мы видим, что другие существа совершают неблагие деяния.
• ошибочная забота подразумевает, что мы все свои усилия направляем на то, чтобы помочь своим близким преуспеть в обычной мирской жизни, и при этом ничего не делаем для того, чтобы заинтересовать их Дхармой.
• ошибочная радость подразумевает, что мы испытываем радость, когда у наших врагов возникают какие-либо проблемы, но не способны радоваться, когда другие люди совершают благие деяния.
Если мы всегда ведём себя скромно [228], то у гордыни и зависти нет ни единого шанса пробраться в наш ум. А если в уме нет гордыни, то не возникнут и препятствия. Но стоит нам дать гордыне волю и начать размышлять так: «Я настолько хорош, что мало чем уступаю своему учителю», «Другие практикующие и близко не так сведущи, как я» – и дальше в том же духе, то на нашем пути, без сомнения, возникнут препятствия.
В целом нам не стоит выискивать в других людях недостатки. Вместо этого следует напоминать себе, что они были нашими матерями, и, вспоминая об их доброте к нам, относиться к ним с состраданием и любовью. Особенно следует воздерживаться от попыток найти недостатки у тех, кто вступил во врата Дхармы. К ним следует относиться как к попутчикам, плывущим с нами на одном корабле, и обращать внимание лишь на их благие качества, сорадоваться их добродетелям и развивать к ним уважение. Но самое главное – не пытаться обнаружить недостатки у своего учителя. Нам следует решить для себя раз и навсегда, что любая его активность является проявлением благих качеств, и развивать преданность и чистое видение. Как сказано в «Высшей сутре факторов, вдохновляющих и развивающих веру»:
Если украсть имущество всех живых существ, обитающих в миллиарде миров, и уничтожить все возведённые там ступы – даже это будет меньшим проступком, чем критика одногоединственного бодхисаттвы. Если кто-либо унизит или оскорбит бодхисаттву, то, каковы бы ни были обстоятельства случившегося, его ждёт рождение в аду «Вопли». Там у него будет тело размером в пятьсот лиг с пятью сотнями голов, в каждой из которых будет пять сотен ртов, и в каждой из них не менее пятисот языков, и каждый язык будут распахивать пять сотен плугов.
В целом порицание всех высших существ есть не что иное, как настоящее преступление. Если речь идёт об истинном бодхисаттве, то это тяжкое преступление, а если о йогине, практикующем тайную мантру, то ещё более тяжкое. Тем более мы не способны оценить, кто является высшим существом, а кто нет, кто истинный практикующий, а кто нет. Считается, что только полностью просветлённый будда может судить о таких вещах. Если мы дурно о комлибо отзываемся или критикуем его, то сами лишаемся благих качеств. Тот факт, что, пытаясь найти изъяны в других, мы вредим самим себе, является естественным ходом вещей. Поэтому самое лучшее, что мы можем сделать, – это перенаправить всё внимание с чужих недостатков на свои собственные.
Несравненный Дагпо Ринпоче [229] сказал:
Начинающим не следует пытаться работать с тревожащими эмоциями – лучше просто избегать их.
В настоящий момент мы пока ещё не достигли такого уровня практики, когда способны привносить тревожащие эмоции на путь, поэтому нам следует быть очень внимательными с такими импульсами, как гнев, зависть или гордыня, и не вовлекаться в такие активности, как секс, употребление алкоголя, курение и праздность. Для нас будет гораздо полезнее избегать всего этого. Когда в текстах упоминается о привнесении тревожащих эмоций на путь, то речь обычно идёт о реализованных индийских и тибетских мастерах прошлого – о комто, кто действительно достиг окончательного уровня мудрости на внутреннем уровне и обрёл сверхъестественные способности на внешнем. Это совершенно не касается тех, кто так и не
