девственных духов, <созерцающих> незримое, и их славы»; II, 102-103: «С того дня
небо установилось со своей землей благодаря Премудрости Ялдаваофа, той, которая
под ними всеми. <……> Саваоф же, сын Ялдаваофа, услышав голос Веры, воспел ее»; II
Слово Сифа VII, 53: «Но архонтами области Ялдаваофа была явлена сфера ангелов, в
которой обращались люди, чтобы они не могли познать Человека Истины»; VII, 68-
69: «А архонты сферы Ялдаваофа не послушали Эннойю, которая пришла к нему от
своей сестры Софии. Они создали сами себе единство с теми, которые пребывали
вместе с ними в смешении огненного облака —— то есть их ревности —— и с теми,
которые были произведены их созданиями, как будто бы они смешались с
благородным удовольствием Церкви» (Егоренков, ркп.); Троеобразная Протенноя
XIII, 39: «Тотчас же явился великий демон, этот, который властвует над преисподней
и хаосом, не имеющий формы и несовершенный, но имеющий форму славы тех,
которые рождены во тьме. Этот же называется Сакла, то есть Самаил Ялтаваоф, этот,
который взял силу, отняв ее у не имеющей зла, одолев ее сначала, а именно Епиною
света, сошедшую вниз, эту, из которой он вышел сначала» (Еланская, 2001, 354);
Премудрость Иисуса Христа BG, 119: «И это осуждение для него, родоначальника,
называемого Ялдаваофом». Характерно, что Ялдаваоф не всегда отождествляется с
Яхве. По крайней мере, его сыновьями названы Саваоф (Апокриф Иоанна, Ипостась
архонтов, Происхождение мира), Адонай (Апокриф Иоанна, Происхождение мира),
Элохим и Яхве —— Апокриф Иоанна II, 24: «И увидел первый архонт деву,
предстоящую Адаму, и что явилась в ней Эпинойа светлая живая, и исполнился
Ялдаваоф неведенья. Когда узнало же Провидение всего, оно послало неких, и они
восхитили Зою из Евы. И осквернил ее первый архонт, и породил от нее сыновей двух
—— первого и второго, Элохима и Яхве. Элохим в облике медведя, а Яхве в облике
кота, и один справедливый, а другой несправедливый. Яхве он поставил над огнем и
воздухом, Элохима же он поставил над водой и землей. И он назвал их именами:
Каин и Авель из-за своего коварства. Даже до сего дня осталось соитие от первого
архонта, и он посеял похоть размножения в принадлежащей Адаму, и он возбудил с
помощью соития порождение подобий тел, и он наполнил их своим подражательным
духом. Двух же архонтов он поставил над началами, так, чтобы они начальствовали
над пещерой».
55 Сакла —— в рукописи saklas, на иврите lks (sā.kā.l) «глупец, дурак», —— одно из
наименований Творца видимого мира у христиан-гностиков. Ср. «Сакла» в собрании
Наг-Хаммади —— Апокриф Иоанна II, 11: «И у больного архонта три имени: первое
имя —— Ялтаваоф, второе —— Сакла, третье —— Самаэль»; Ипостась архонтов II, 95: «И
сказал он своим детям: Я —— Бог всего. —— И Зоя, дочь Пистис Софии, воскликнула и
сказала ему: Ты заблуждаешься, Сакла! —— что значит: Ялдаваоф» (Еланская, 2001,
340); Евангелие Египтян III, 57: «Сказал Сакла своим ангелам: Я, Я —— Бог-ревнитель,
и до Меня не было никого, —— доверившись своей сущности. Тогда глас вышел
свыше, говоря: Есть Человек и Сын Человека!»; Откровение Адама V, 74: «И они
придут к Сакла, своему богу. Они войдут в силы, обвиняя великих людей,
пребывающих в их славе. Они скажут Сакла: Какова сила этих людей, представших
Тебе, тех, которых вынесли из семени Хама и Иафета? Их будет четыреста <тысяч>
людей. Они также были приняты в иной эон, из которого они вышли, и они обратили
славу всю твоей силы и царство твоей руки, ибо семя Ноя от его сына сотворило всю
Твою волю со всеми силами в эонах, над которыми царствует твое повеление, с этими
людьми и теми, которые странствуют в их славе не сотворили угодного тебе, но
отвратили все твое множество. —— Тогда бог эонов даст им от тех, кто служили ему
[……]»; Троеобразная Протенноя XIII, 39: «Тотчас же явился великий демон, этот,
который властвует над преисподней и хаосом, не имеющий формы и несовершенный,
но имеющий форму славы тех, которые рождены во тьме. Этот же называется Сакла,
то есть Самаил Ялтаваоф» (Еланская, 2001, 354). Отметим, что в Евангелии Иуды с
«отступником» Ялдаваофом отождествлен другой демон —— Небро.
56 Одна строка утрачена.
57 «Первый —— [Си]ф, называемый Христом» —— восстановление издателей psorp ˜˜pe
s™™~hc petesaumou˜˜te e™™rof je pe','s. Если восстановление издателей верно, это
единственный отрывок, позволяющий предположить некое «каинитское»
литературное влияние на текст памятника. Отождествление Сифа, первого сына
человека (см.: прим. 18 к Книге Величия Отца), с Христом, Сыном Человека, не
создает проблем. Но как Сиф-Христос оказывается царем «бездны» (см.: прим. 59 к
Посланию Евгноста) и ада? Возможным истолкованием этого отрывка является
представление о «темном двойнике» Спасителя, помазаннике демиурга. Вероятно,
именно к нему относятся три загадочных и смущающих отрывка из VII Кодекса Наг-
Хаммади —— II Слово Сифа VII, 51-52: «Я посетил телесный дом, Я изгнал того, кто
был там изначально, и вошел вв ннееггоо. И все множество архонтов встревожилось, и вся
материя архонтов и силы земного рождения взволновались при виде смешанного
образа. А Я —— Тот, Кто пребывал в нем, не будучи похож на того, кто был там
сначала. Ведь это был мирской человек. А Я, происшедший из мест, находящихся над
небесами, не отрицал, что Я —— Христос, но не явился им в исходившей из Меня
Любви. Я казался нижним частям чужим»; VII, 55-56: «Как они видели и думали, Я
принял мучение, чтобы они вовек не нашли слова оправдания для себя. Ведь смерть
Моя, которая по их мнению произошла, приключилась с ними в их заблуждении и
ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель. Ведь их
мысли не увидели Меня, так как они были глухи и слепы. Они же, совершив это,
осудили себя. Они видели, что Я был подвергнут мучениям, нноо это был другой. Это
был их отец, который пил желчь и уксус, а не Я. Они били Меня тростью, нноо это был
не Я. Тот, кто нес крест на плечах своих —— это был Симон. Это был другой, на
которого возложили терновый венец. Я же радовался в вышних над всем владением
архонтов и семенем их заблуждения и тщеславия. И Я смеялся над их невежеством»
(Егоренков, ркп.); Откровение Петра VII, 82: «Сказал же Он мне: Будь сильным! Ибо
тебе было дано тайны познать через откровение, что тот, кого они распяли, является
первородным, домом бесов и сосудом, в котором они обитают и который
принадлежит Элохиму и кресту, находящемуся под Законом. Тот же, Который стоит
возле него, это живой Спаситель, первая часть от того, которого они схватили. И Он
освободился и стоит радостно, взирая на тех, которые Его преследовали» (Хосроев,
1997, 323). Ср. также Происхождение мира II, 105: «После этого он сотворил церковь
ангельскую, тысячи и мириады бесчисленные, подобную церкви, которая на восьмом
ннееббее. И первородный, называемый «Израиль», то есть «человек, видящий Бога», и
Иной, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, Который над восьмым ннееббоомм,
сидят справа от него на престоле славы», хотя там слова «и Иной, то есть Иисус
Христос» являются, вероятно, позднейшей вставкой.
58 Адонай —— см. прим. 73 к Первому Откровению Иакова.
59 Цари бездны и ада в писаниях Наг-Хаммади —— Апокриф Иоанна II, 10-11:
«Первый, его имя —— Афоф, его поколения называют [Жнецом]; второй—— Арма, то
есть око огня; третий —— Калила Умбри; четвертый —— Иабил; пятый —— Адонайу,
называемый Саваофом; шестой —— Каин, которого поколения человеческие называют
Солнцем; седьмой —— Авель; восьмой —— Абрисене; девятый —— Иобил; десятый ——
Армупиаил; одиннадцатый —— Мелхеир-Адонеин; двенадцатый —— Белиас, он над
бездной ада. И он установил семерых царей, каждого над твердью неба, над семью
небесами, и пятерых —— над глубиной бездны, чтобы они царствовали»; Евангелие
Египтян III, 58: «Они пошли, каждый из двенадцати ангелов. Первый ангел это Афоф,
которого называют [Жнецом] все великие поколения людей; второй —— Армас, то есть
око огня; третий —— Галила; четвертый —— Иобил; пятый —— Адонай, называемый
Саваофом; шестой —— Каин; которого все великие поколения называют Солнцем;
седьмой —— Авель; восьмой —— Акирессина; девятый —— Иубил; десятый ——
