путь к выживанию всем остальным». Когда мы реагируем на тревожную обстановку и терроризм страхом, мы усугубляем проблему, создаём испуганное, изолирующее себя баррикадами общество — крепость Америку. Вместо этого мы можем использовать смелость и сострадание, чтобы отвечать спокойно, благоразумными действиями и бесстрашием сердца.
Успокоение собственного ума — это политический акт. Миру не нужно больше нефти, энергии или пищи. Ему нужно меньше алчности, ненависти и неведения. Даже если мы приняли внутрь себя политическую озлобленность или цинизм, существующие во внешнем мире, мы можем остановиться и начать исцеляться от собственного страдания, собственного страха, проявляя к себе сострадание. Благодаря медитации и внутренней трансформации мы можем научиться превращать собственное сердце в место спокойствия и целостности. Все мы знаем, как это сделать. Ганди признавал: «Я не могу научить мир ничему новому. Истина и непричинение вреда стары, как горы». В своих личных и коллективных сложностях мы должны обращаться к внутреннему благородству и устойчивости.
Посмотреть правде в глаза
После того как мы научимся успокаивать свой ум, второй шаг бодхисаттвы — видеть истину. Мы сознательно поворачиваемся лицом к сложностям мира и проливаем на них свет понимания. Аджан Чаа сказал: «Враг — это заблуждение». Заблуждение обвиняет других, создаёт врагов, поддерживает разделение. Истина же в том, что мы не отдельны друг от друга. Война, экономическая несправедливость, расизм и уничтожение окружающей среды происходят из иллюзии разделённости. Именно заблуждение отделяет нас от других человеческих племён, а также от деревьев и океанов на нашей планете, которая становится всё меньше и меньше. Если мы посмотрим правде в глаза, мы также сможем увидеть, что никакой материальный и научный прогресс не решит наших проблем сам по себе. Новые компьютерные сети, инновационные виды топлива и открытия в биологии могут точно так же служить для создания оружия, обострения конфликтов и ускорения разрушения окружающей среды. Экономические и политические перемены не будут успешными, если мы не найдём способ трансформировать своё сознание. Мы ошибаемся, если думаем, что бесконечные алчность и поиск наживы, ненависть и войны смогут как-то защитить нас и принести нам счастье.
Более полувека назад президент Дуайт Эйзенхауэр, который был главнокомандующим союзных войск во время Второй мировой войны, произнёс замечательную речь перед тем, как уйти со своего поста. Эйзенхауэр, один из самых уважаемых в военном мире людей, выступил против безумия и неконтролируемого роста оборонной индустрии по всему миру. «Каждый изготовленный пистолет, каждый спущенный на воду военный корабль, каждая выпущенная ракета в конечном счёте олицетворяют воровство у тех, кто голоден и не получает пищи, кто замерзает, но не имеет одежды. Этот мир оружия тратит не только деньги. Он тратит пот своих рабочих, гений учёных, надежды детей… В подлинном смысле это не путь жизни. Человечество висит на железном кресте под тучей военной угрозы».
Президент Эйзенхауэр также говорил о колоссальной стоимости военно-промышленного комплекса, который, подобно тюремной системе и комплексу внешней политики, предпочитает состраданию силу и выгоду. Вы должны понять, что это не принесёт нам безопасности. Коллективное благополучие возникает тогда, когда мы используем для управления мудрость и любящую доброту, а не страх. «Человеческие существа должны воздерживаться от причинения друг другу вреда и не позволять своим действиям основываться на ненависти и алчности, — сказал Будда, и его слова напрямую обращены к современности. — Они должны воздерживаться от убийства, от воровства. Они должны воздерживаться от оккупации, приносящей страдания, от торговли оружием, от любых действий, превращающих других в рабов». В этих словах он провозглашал не религиозные принципы. Он говорил о социальной психологии, ведущей к счастью отдельных людей и общество.
Глядя в глаза истине, бодхисаттва сознательно свидетельствует наше личное и коллективное страдание с состраданием. Сила такого свидетельствования открылась поражённому миру во время работы Комиссии по истине и примирению в Южной Африке, которая более двух лет распространяла истории преступников и жертв. Открытие правды и обнародование огромного количества насильственных действий, совершённых в эпоху апартеида, не всколыхнули волны ненависти и отмщения — напротив, это принесло исцеление и спокойствие страдающей нации. Это свидетельство способности истины помогать сообществам восстанавливать себя после опустошения. Преподобный Бонгани Финка был одним из пятнадцати членов комиссии, проводившей слушания в Южной Африке. Он говорит о том, что, несмотря на все преступления и жестокость прошлого, жертвы и выжившие хотели найти путь к примирению. «Я помню свидетельство дочери одного из четырёх джентльменов, убитых в Крэдоке, шестнадцатилетней девочки, которая сказала: „Я хочу простить. Но я не знаю, кого прощать. Если бы я только знала, кто сделал это с моим отцом, я бы простила“. Это было очень трогательное выступление молодой девушки, от которой, с учётом её возраста, мы могли бы ожидать настоящей озлобленности. Однако в ней не было злобы. Часто отношение и ответы жертв перед комиссией поистине оказывались просто поразительными. Они говорили о том факте, что люди, страдавшие больше всего, по какой-то странной причине становятся щедрыми духом».
В итоге безоружная правда выйдет на свет. Её будут шептать наши улицы, канонизировать наши поэты, хранить сердца всех, кто заботится о других. Мартин Лютер Кинг сказал: «Я по-прежнему верю, что выступать за безоружную правду — величайшее дело в мире. Это цель жизни. Цель жизни не в том, чтобы получать удовольствие и избегать боли. Цель жизни в том, чтобы, несмотря ни на что, исполнять волю Господа». Эти слова описывают моральную и психологическую силу, делающую шаг за пределы заблуждений и провозглашающую истину.
Представьте себе освобождение и справедливость
После того как мы успокоили свой ум и посмотрели в лицо истине, следующий шаг на пути бодхисаттвы — это представить освобождение от страданий для себя, своего сообщества и всего мира. Воображение обладает огромной силой. Наше видение и воображение могут помочь нам в создании будущего. Воображение задаёт направление нашего движения, распределяет наши ресурсы и делает возможным то, что ещё не проявилось. Видение бодхисаттвы — это необходимый шаг к трансформации мира. Мы должны смело представить себе мир, где обо всех детях хорошо заботятся и где у них достаточно еды, где творческий потенциал направляется не на гонку вооружений, а на разрешение конфликтов. Мы должны увидеть, как люди всех каст, племён, рас и ориентаций получают одинаковое уважение и возможности.
В буддийских текстах бодхисаттва Вималакирти изображается как неудержимая фигура, олицетворяющая такую смелость. Будучи одним из самых мудрых существ, он целенаправленно ищет в мире проблемные области и, используя свои волшебные превращения, помогает распространять там учения. Вималакирти превращает себя в больного, чтобы научить целителей в больницах практиковать путь пробуждения одновременно с работой. Он идёт на рынок,
