всех начинаниях непонимающим необходимо следовать примеру знающих людей и откровениям писаний. Того, кто не следует писаниям и примеру знающих, избегают все, и он тонет в страданиях.
19–22. И в мире, и в Ведах неизменно считается, о мудрый, что деятель и действие следуют друг за другом. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, как в примере семени и дерева. Это известно и в мире, и из Вед. Действие приводит к рождению существа, как из семени появляется росток, и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена. Васаны влекут человека в клетку существования, и в соответствии с этими васанами он ощущает их результат.
23–27. В этом случае как ты можешь говорить, что существа рождаются из совершенного Брахмана, не имея семени прошлой кармы или действий? Полагая так, о мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, существующей в этом мире. О брахман, эти две идеи противоречат друг другу: результат действия пребывает в Брахмане, где нет причины, или же в следствиях, таких как Создатель Брахма и прочее. Если в мире действия накапливаются, не принося результатов, то будет только разрушение и хаос, в котором большая рыба безнаказанно глотает мелких! Так является действие причиной рождения или нет, о Бхагаван? Объясни мне точно, развей мое великое сомнение, о лучший из знающих истину!
Васиштха сказал:
28–31. О Рагхава, ты к месту задал хороший вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и это очень поможет умножению твоего понимания. Благодаря способности ума приводить к действию, его вовлеченность является семенем деяния, что ведет к результату. Ибо как только вселенский ум возник в высочайшем Брахмане, сразу появились действия и, обретя тело, появились живые существа. Как нет разделения между цветком и его ароматом, так же нет и различия между умом и действием, они едины.
32–37. В этом мире телесное движение именуется мудрыми действием; но сначала ум является телом этого действия, и поэтому действие – это и есть исключительно ум. Где нет результата собственного действия, там нет ни горы, ни пространства, ни океана – нет мира. Проявленное действие, сотворенное в этой или прошлой жизнях, есть человеческое усилие, которое никогда не остается безрезультатным. Если уничтожена чернота, сама по себе пропадет и сажа; так же, если исчезает действие, движение ума, пропадает и ум. Когда пропадает действие, разрушается ум; разрушение ума – это бездействие, которое доступно лишь освобожденному, но никогда – несвободному. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и ум с действием: если один из них исчезает, пропадает и второй.
38. Постоянно волнуясь, ум становится единым с волнением; знай, что это и есть действие. Затем и действие становится умом, когда его результат взаимодействует с ним. Так ум и действие взаимно создают друг друга и переходят из одного состояния в другое, о Рама.
Такова сарга девяносто пятая «О единстве деятеля и действия» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 96. Исследование ума.
Васиштха сказал:
1. Ум – это всего лишь мысль; мышление же имеет природу движения, выражающегося в действиях. За действиями всех существ следует результат в виде ощущения ума.
Рама сказал:
2. О мудрый! Молю, поведай мне во всех подробностях о природе ума, создающего понятия, который, хотя материален, но принимает форму сознательного!
Васиштха ответил:
3–5. Проявление силы понятия высочайшего всемогущего Атмана, бесконечной истины собственной природы, именуют умом. Понятие человека, решающее, истинно что-то или нет, и остающееся в виде памяти, называют формой ума. Уверенность «Я не знаю самоочевидного Атмана» и «Я делаю» зовут умом.
6–10. В этом мире не существует ума без силы действия, являющейся по природе воображением, как нет хорошего человека без благих качеств. Как огонь и жар не могут быть отдельны друг от друга, так не могут быть раздельными ум и действие, а также ум и джива. Со своей природой ума, с действиями, приносящими результаты, с телом, состоящим из разнообразных понятий, этот мир раскинулся многочисленными сущностями, полный иллюзий и понятий, не имеющий причины и порядка. Где, как и какие бы понятия и желания ни создавались умом, именно там, так и такой результат он же и получает.
11–14. В писаниях говорится: у дерева понятий действие является семенем, волнение ума – телом, а разнообразные движения – его многочисленные ветви и соблазнительные плоды. О чем ни помыслит ум, органы действия трудятся над этим, и так все обретается. Поэтому ум считается действием. Ум, интеллект, чувство «я», действие, фантазия, творение, понятия, знание, усилие и память, чувство, природа, иллюзия и деятельность – это все разнообразные слова, которые являются причинами заблуждений в этом мире, о брахман.
15. Все эти естественные последствия возникли в результате случайного, как в примере вороны и кокоса, оставления бесконечным нераздельным чистым Сознанием себя и обращения к осознаваемым объектам.
Рама спросил:
16. О брахман, как появляются эти выражения, разнообразные воображенные понятия Сознания?
Васиштха ответил:
17–24. Когда Сознание становится словно бы замутненным, порождает фантазии и разнообразно проявляется, это его состояние называется умом. Когда Сознание твердо в убеждении «это верно», оно называется интеллектом. Когда, принимая себя за иллюзорное тело, оно считает себя реальным и вовлекается в сансару, его называют чувством «я». Когда оно по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой, отказываясь от размышления, тогда его называют читтой, или непостоянным умом. Когда Сознание, не являющееся деятелем, в силу своей природы волнения устремляется к результату волнения, тогда его называют действием. Когда случайным образом, как в примере с вороной и кокосом, оставив единую плотную очевидность, оно создает желаемое ощущение, его называют воображением. Когда по отношению к виденному или невиденному Сознание внутренне уверено, что знало это раньше, тогда его же называют памятью. Когда оно остается в тонком пространстве прошлых наслаждений, хотя желания уже прошли, это называется скрытой склонностью, или васаной.
25–27. «Есть только чистая реальность Сознания, двойственность порождается ошибочным восприятием» – когда оно обретает такое понимание, это именуется знанием. Когда оно, разрушая себя, проявляется как иллюзия множеством понятий и забывает изначальное состояние, оно называется нечистотой. Когда Сознание дает наслаждение Индре с помощью размышления, прикосновения, видения, ощущения звука, вкуса и запаха, его называют индрией, или органом чувств.
28–30. Когда высочайшее Сознание остается неизвестным из-за грубой очевидности множества видимых объектов мира, оно именуется пракрити, природой. Когда оно мгновенно превращает реальное в нереальное и наоборот из-за незнания истины, в силу этого смешения реального и нереального его называют майей, иллюзией или наваждением. Когда оно принимает форму причины и следствия по причине действий видения, восприятия звука, прикосновения, вкуса и запаха, оно в мире называется деятельностью.
31–35. Сознание становится загрязненным, следуя за осознаваемыми объектами ума, и становится разнообразными формами, принимая форму проявления. Они, достигая ума, обретают плотность, подтверждаемую сотнями собственных понятий. Будучи загрязненным понятиями ума, Сознание попадает в сети материального мира и как будто теряется в собственных заблуждениях, создавая многочисленные разделения. Тогда оно известно в мире как ограниченное сознание, или джива; его называют умом, а также мыслью и интеллектом. Мудрые говорят о Сознании, загрязненном невежеством и отделенном от Брахмана, как о полном воображаемых понятий и названий.
Рама спросил:
36. О брахман, сознателен ли ум или нет? О знающий истину, я никак не могу прийти к четкому заключению!
Васиштха ответил:
37–39. О Рама, ум ни сознателен, ни несознателен! Когда Сознание осознает нечистоту отражений, это называется умом. То, что
