считают, что все произошло само собой, и называют случившееся судьбой. Но только глупцы уверены в существовании судьбы, в своем невежестве принимая веревку за змею.
4–7. Вчерашние ошибочные поступки исправляются правильными делами сегодня, поэтому приложение верных усилий прямо сейчас преодолевает результаты прошлых дурных действий. Те глупцы, кои убеждены в существовании судьбы, пусть прыгнут в огонь, если верят, что судьбой им не суждено сгореть. Если бы все делала только судьба, к чему тогда человеку вообще делать что-либо? Пусть тогда сама судьба свершает омовения, раздает милостыню, займется практиками созерцания или разговорами. К чему тогда постижение писаний? За немого человека говорила бы судьба. Кого и чему тогда можно было бы научить?
8–10. Никто не остается в неподвижности в этом мире, кроме бездыханных тел. Усилие позволяет достигать результата. Посему понятие «судьба» не имеет смысла. Никто не видел, чтобы не имеющая формы судьба действовала вместе с человеком, имеющим тело. Воистину, понятие «судьба» не имеет смысла. Руки действуют вместе или по отдельности, стремясь к единой цели, но если нет рук, ничто не будет сделано судьбой.
11–15. Судьба, в отличие от ума или интеллекта, никак не ощущается никем – от простого пастуха до ученого пандита. Воистину, судьбы не существует. Если считать ее другим обозначением для усилий, тогда есть ли между ними отличие? Если на воображение можно было бы положиться, почему бы не считать его человеческими усилиями? Невозможно взаимодействие с бесформенным, как невозможно взаимодействие пространства с телом. Только обладающее формой способно взаимодействовать с тем, что имеет форму. Поэтому судьбы не существует. Если судьба является деятелем в трех мирах, тогда пусть все существа спокойно отдыхают – судьба сделает за них все! Люди используют выражение «судьба толкает меня поступать таким образом» для самоуспокоения. В реальности нет никакой судьбы.
16–19. Судьба – выдумка невежд, и те, кто ей следует, погибают. Но разумные собственными усилиями достигают высочайших вершин. Скажи мне, полагаются ли на судьбу герои, могучие воины, мудрые или ученые в этом мире? Если бы тот, кому астрологи предсказали долгую жизнь, продолжил жить даже с отрубленной головой, тогда это действительно была бы судьба! Если бы тот, кому астрологи предсказали ученость, обрел знание истины, не обучаясь и не читая книг, тогда это была бы действительно судьба, о Рама.
20–24. О Рама, мудрый Вишвамитра, отбросив надежды на судьбу, стал брахманом исключительно своими собственными стараниями, и никак иначе. Мы и многие другие, о Рама, обрели мудрость только собственными усилиями. Лишь благодаря собственным стараниям можно получить способность к путешествиям в пространстве. Победив богов в битве, предводители демонов единственно собственными усилиями стали правителями всех трех миров. И предводители богов одолели демонов, в битве завоевав у них весь мир, только благодаря собственным усилиям. О Рама, только благодаря умениям и стараниям мастера можно хранить воду в плетеном кувшине. Судьба здесь ни при чем, мой сын.
25–26. Чтобы заботиться о семье, получать, давать и наслаждаться, необходимо трудиться, о Рама, для этого нет лекарства судьбы. Откажись от несуществующей судьбы, которая есть порождение собственных ошибочных представлений. Для нее нет причин, и у нее нет следствий. Обратись лучше к очищающим высочайшим усилиям.
Такова сарга восьмая «Обличение судьбы» книги второй «О пути искателя» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 9. Размышление о карме, или действиях.
Рама спросил:
1. О всезнающий Бхагаван, объясни мне, о брахман, почему несомненные для всех результаты усилий в мире называют судьбой?
Васиштха ответил:
2–3. Только собственными усилиями, и ничем иным, о Рагхава, свершаются все дела и обретаются результаты всех трудов. Судьба не является этому причиной. Судьба не делает ничего, не наслаждается ничем и не существует. Ее никто не видит и никто из мудрых не признаёт. Судьба лишь воображаема.
4–7. Мнимый хороший или плохой смысл полученного результата собственных усилий в мире называют судьбой. Когда желаемая вещь, обретаемая всегда собственными усилиями, становится не желанной или нежелательный результат становится желанным, это также называется судьбой. То, что полностью подконтрольно человеку и достигается только собственными стараниями, в этом мире людей также именуется судьбой. Поэтому, о Рагхава, судьба, подобная пустому пространству, что-то для кого-то свершает только с точки зрения глупца и ничего не делает с точки зрения мудрого.
8–10. Обретение хороших или плохих результатов собственных усилий, о которых говорят «так сложилось», тоже называют судьбой. Когда, получая результаты своих усилий, человек говорит: «У меня возникла такая идея и я так решил», – это тоже называют судьбой. Когда при получении желательных или нежелательных результатов в утешение говорят: «Такова действительность», – и это именуют судьбой.
Рама спросил:
11. О всезнающий Бхагаван, судьба – это результат прошлых действий. Но тогда почему ты говоришь, что судьбы не существует?
Васиштха ответил:
12–14. Хорошо, Рагхава, слушай мои объяснения, и ты постигнешь все. Твой ум твердо уяснит, что нет никакой судьбы. Многочисленные прошлые склонности и обусловленности ума созревают, становясь деяниями человека. О Рама, человек действует в соответствии со своими желаниями и обусловленностями. Но если он занят другим деянием или другими мыслями, это действие не возникнет.
15–18. Идущий в деревню попадает в деревню, идущий в город приходит в город. Усилия всегда соответствуют желаниям и обусловленностям ума. Только результат действия, которое совершалось в прошлом с большим усилием и настойчивым стремлением, называется здесь судьбой. Ибо деятель пребывает в действиях, действие совершается в соответствии с самой сильной склонностью, склонность не отлична от ума, и ум считается человеком. Что судьба, что действия, о садху, – это ум, а ум – это человек. Поэтому очевидно, что судьбы не существует.
19–22. Только ум и есть человек. К какому благу он прилагает усилия, того он и достигает своими стараниями. Только собственные старания и являются судьбой. О Рама, мудрые провозглашают, что ум, обусловленность, желание, действие и судьба – это только неверные понятия. Только тот, кто постоянно прилагает усилия и действует с твердой устремленностью, о Рама, добивается результата. Таким образом, единственно трудами человека достигается все, о Рама, и никак иначе. Поэтому пусть усилия приведут тебя к благу.
Рама сказал:
23. О муни, множество прошлых желаний и обусловленностей определяют мое нынешнее состояние. Что мне, несчастному, делать?
Васиштха ответил:
24–27. Поэтому, о Рама, ты достигнешь вечного высочайшего блага исключительно собственными настойчивыми усилиями, и никак иначе. О Рама, обусловленности и стремления бывают двух видов – чистые и нечистые, и прошлые склонности тоже являются тем или иным из этих двух, о Рама. Если в настоящем тебя ведет поток чистых склонностей, то постепенно ты достигнешь высочайшего безграничного состояния. Но если нечистые прошлые обусловленности создают для тебя препятствия, ты должен одолеть их собственными твердыми усилиями.
28–29. Ты не неразумное тело, а само Сознание. Откуда взяться другому сознанию, которое могло бы направлять тебя? Если бы другой руководил тобой, то кто бы руководил им и кто направлял бы направляющего? Это глупое предположение, а не истина.
30–33. Река обусловленности несет чистые и нечистые потоки. Приложи все силы, чтобы держаться чистого потока. Обнаружив нечистые стремления своего ума, силой собственных усилий обрати их в чистые, о сильнейший! Направляемый стараниями, ум человека отвлекается от нечистых помыслов и устремляется к чистым. Бывает и обратное, как в поведении ребенка. Поэтому надо прилагать усилия, чтобы верно направлять его. Постепенно, шаг за шагом, не торопясь, постоянными усилиями приучай и воспитывай ребенка-ум.
34–38. Множество твоих прошлых желаний и обусловленностей стали твердыми в силу повторений – и чистые, и нечистые. Теперь поддерживай
