My-library.info
Все категории

Систематическое богословие - Луи Беркхоф

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Систематическое богословие - Луи Беркхоф. Жанр: Прочая религиозная литература год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Систематическое богословие
Дата добавления:
16 апрель 2024
Количество просмотров:
29
Читать онлайн
Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Систематическое богословие - Луи Беркхоф краткое содержание

Систематическое богословие - Луи Беркхоф - описание и краткое содержание, автор Луи Беркхоф, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info

«Эта книга — кладезь информации и богословской мысли; кроме того, она, вероятно, лучший однотомный учебник по богословию среди всех богословских традиций. Я сам во многом опираюсь на исследования Беркхофа в вопросах неизменности Бога и личности Святого Духа». Уэйн Грудем «Беркхоф может стать нашим другом и наставником. Многим из своих современников он помог не впасть в ересь, зажигая сердца людей и вырывая их из обыденности христианской жизни». Джефф Томас «„Систематическое богословие“ Беркхофа на протяжении многих лет является классическим учебником во многих реформатских семинариях». Роберт Рэймонд «Эта книга до сих пор остается лучшим введением в реформатское богословие из всех, написанных на английском языке». Ричард Мюллер «Если определить богословие как систематизированное знание о Боге, из которого все происходит, которым все стоит и к которому все устремлено, то начинать надо именно с учения о Боге. Мы не только не должны удивляться тому, что догматика начинается с изучения Бога, но, напротив, нам следует ожидать, что все разделы систематического богословия так или иначе будут посвящены изучению Бога. Ведь богословие в целом и задумано как учение о Боге, только в первой его части Бог является непосредственным предметом изучения, а в остальных Он изучается косвенно». Луи Беркхоф, из главы «Существование Бога»

Систематическое богословие читать онлайн бесплатно

Систематическое богословие - читать книгу онлайн бесплатно, автор Луи Беркхоф
одно важное событие, сопутствующее пришествию Христа, — последний суд, который будет носить всеобщий характер. Господь придет именно с целью судить живущих и определить для каждого человека его вечную судьбу.

A. Учение о последнем суде в истории

Учение о всеобщем последнем суде с самых ранних времен христианской эры было связано с учением о воскресении умерших. Общее мнение заключалось в том, что умершие будут воскрешены, чтобы быть судимыми соответственно делам, совершенным в теле. Неотвратимость этого суда использовалась как серьезное предупреждение. Данное учение уже содержалось в Апостольском символе веры: «…И опять грядущего со славою судить живых и мертвых…» Преобладало мнение, что этот суд будет сопровождаться уничтожением мира. В целом ранние отцы церкви не много рассуждали о природе последнего суда, хотя Тертуллиан — исключение. Августин пытался истолковать некоторые образные утверждения Писания о суде. В Средние века схоласты обсуждали этот вопрос более подробно. Они также считали, что за воскресением умерших сразу же последует общий суд и что это будет означать для человека конец времени. Он будет общим в том смысле, что на нем предстанут все разумные существа и что он принесет с собой общее откровение о делах каждого, как хороших, так и плохих. Христос будет судьей, а другие будут судить вместе с Ним, однако не как судьи в строгом смысле слова. Сразу же после суда произойдет вселенский пожар. Мы опускаем здесь некоторые подробности. Реформаторы, в общем разделяя этот взгляд, мало, если вообще что-то прибавили к преобладающему мнению. Тот же взгляд содержится во всех протестантских вероисповеданиях, которые недвусмысленно утверждают, что в конце мира будет день суда, но не вдаются в подробности. Таков был официальный взгляд церквей до нынешнего времени. Это не значит, что не было никаких других взглядов. Кант из категорического императива делал вывод о существовании верховного Судьи, который в какой-то будущей жизни исправит всякую несправедливость. Шеллинг в своем знаменитом афоризме «История мира — это суд над миром» выразил мнение, что суд — просто нынешний имманентный процесс. Некоторые не допускали нравственного устройства вселенной, не верили, что история движется к какой-то моральной цели, и, таким образом, отрицали будущий суд. Этой идее философскую структуру придал фон Хартманн. В современном либеральном богословии с его акцентом на том, что Бог по природе Своей участвует во всех процессах истории, существует сильная тенденция рассматривать суд главным образом, если не исключительно, как нынешний имманентный процесс. Беквит говорит: «Когда Он (Бог) имеет дело с людьми, Он не держит их в неопределенности, не удерживает проявления каких-либо качеств Своего бытия. Поэтому суд, поистине, не в будущем, а в настоящем. Поскольку он вершится Богом, он так же постоянен и непрестанен, как Его действие в жизни человека. Думать, что суд отложен до некого открытого разбирательства в будущем — значит иметь неправильное представление о справедливости, как будто она бездействует или на время отменяется, будучи полностью зависима от внешних условий. Напротив, сферу справедливости сначала нужно искать не снаружи, а внутри, во внутренней жизни, в мире сознания» 397. Диспенсационалисты искренне верят в будущий суд, но говорят о судах во множественном числе. Согласно им, один суд будет при парусии, еще один — при явлении Христа, и еще один — в конце мира.

Б. Природа последнего суда

Последний суд, о котором говорится в Библии, нельзя рассматривать как духовный, невидимый и бесконечный процесс, который тождественен Божьему провидению в истории. При этом мы не отрицаем, что беды людей и народов есть суд Божьего провидения, хотя он и не всегда таковым признается. В Библии ясно сказано, что Бог даже в нынешней жизни наказывает злых и вознаграждает благословениями добрых, и эти наказания и награды в некоторых случаях даются Богом особо, а в других являются естественными предопределенными результатами совершенного зла или добра (Втор. 9:5; Пс. 9:17; 36:28; 58:14; Прит. 11:5; 14:11; Ис. 32:16–17; Пл. Иер. 5:7). Об этом факте также свидетельствует совесть человека. Но из Писания также ясно, что Божьи суды в настоящее время не окончательны. В этой жизни зло часто остается без должного наказания, а добро не всегда вознаграждается обещанными благословениями. Нечестивые во дни Малахии дерзко восклицали: «Где Бог правосудия?» (Мал. 2:17). В те дни звучали нарекания: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал. 3:14–15). Проблему страданий праведных решали Иов с друзьями, а также Асаф в 72-м псалме. Библия учит нас ожидать последнего суда как окончательного ответа Божьего на такие вопросы, как решения всех проблем и как устранения всех очевидных нынешних несоответствий (Мтф. 25:31–46; Ин. 5:27–29; Деян. 25:24; Рим. 2:5–11; Евр. 9:27; 10:27; 2 Пет. 3:7; Откр. 20:11–15). В этих местах говорится не о процессе, а о вполне определенном событии в конце времени. Оно представлено как сопутствующее другим историческим событиям, таким как пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших и творение нового неба и новой земли.

В. Ошибочные представления о суде

1. Метафорический суд. Согласно Шлейермахеру и многим другим немецким богословам, библейское описание последнего суда нужно понимать как символическое указание на тот факт, что мир и церковь в конце концов будут разделены. Данное объяснение устраняет саму идею об открытом суде для определения окончательного состояния человека. Оно, конечно, не согласуется с четкими утверждениями Писания о будущем суде как о формальном, публичном и окончательном вердикте.

2. Исключительно имманентный суд. Афоризм Шеллинга «История мира — это суд над миром», несомненно, содержит элемент истины. В истории народов и людей, как указывалось выше, есть проявления карательной справедливости Божьей. Награды и наказания могут либо особым образом исходить от Бога, либо быть естественным результатом совершенного добра или зла. Но когда либеральные богословы утверждают, что Божий суд совершенно имманентен и полностью определяется нравственным порядком мира, они, конечно, противоречат библейским утверждениям. Их взгляд на суд как на «самопроизвольный» процесс превращает Бога в праздного наблюдателя, который лишь смотрит со стороны на распределение наград и наказаний, одобряя его. Данный взгляд полностью уничтожает идею суда как публичного и видимого события, которое произойдет в какое-то определенное время в будущем. Более того, он не может удовлетворить стремления сердца человека к совершенной справедливости. Суды истории всегда неполные и иногда выглядят как пародия на справедливость. Всегда был и по-прежнему есть повод для недоумения Иова и Асафа.

3. Суд состоит из несколько событий. Современные премилленарии говорят о трех разных будущих судах. Они различают следующие суды. Во-первых, суд над воскресшими и живущими святыми при парусии или пришествии Господа, который служит цели публичного оправдания святых и на котором каждый будет награжден соответственно его делам и получит соответствующее место в грядущем тысячелетнем царстве. Во-вторых, суд при явлении Христа (дне Господнем), сразу же после великой скорби, на котором, согласно преобладающему взгляду, языческие народы будут судимы как народы согласно отношению, проявленному ими к благовествующему остатку Израиля (меньшим братьям Господа). Вход этих народов в царство зависит от вердикта суда. Данный суд упоминается в Мтф. 25:31–46. Он отделен от предыдущего суда периодом в семь лет. В-третьих, суд над нечестивыми умершими перед великим белым престолом, описанный в Откр. 20:11–15. Умершие будут судимы по их делам, и эти дела определят степень наказания, которую они получат. Этот суд состоится более чем через тысячу лет после предыдущего.

Следует, однако, отметить, что в Библии


Луи Беркхоф читать все книги автора по порядку

Луи Беркхоф - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Систематическое богословие отзывы

Отзывы читателей о книге Систематическое богословие, автор: Луи Беркхоф. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.