всегда говорится о будущем суде как об одном событии. Мы должны ожидать не дней, а
дня суда (Ин. 5:28–29; Деян. 17:31; 2 Пет. 3:7), который также назван «тот день, день оный» (Мтф. 7:22; 2 Тим. 4:8) и «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Премилленарии чувствуют силу этого аргумента, потому что они отвечают, что этот день может длиться тысячу лет. Более того, в Писании есть места, из которых вполне очевидно, что праведные и нечестивые предстанут на суд вместе, чтобы быть окончательно разделенными (Мтф. 7:22–23; 25:31–46; Рим. 2:5–7; Откр. 11:18; 20:11–15). Кроме того, следует отметить, что суд
над нечестивыми представлен как сопутствующий парусии и явлению Господа (2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:4–7). И, наконец, следует помнить, что, когда речь идет о вопросах вечности, Бог судит не народы
как народы, а только отдельных людей, и что окончательное разделение праведных и нечестивых не может быть произведено до конца мира. Трудно понять, как можно дать удовлетворительное и непротиворечивое толкование Мтф. 25:31–46, кроме как предположив, что суд, о котором идет речь, — всеобщий суд над всеми людьми. которые судимы не как народы, а как отдельные люди. Даже Мейер и Олфорд, сами премилленарии, считают это единственным здравым толкованием.
4. Последний суд не нужен. Некоторые полагают, что последний суд не нужен, поскольку участь каждого человека определяется во время его смерти. Если человек уснул в Иисусе, он спасен; а если умер в грехах своих — погиб. Поскольку вопрос решен, нет необходимости в дальнейшем судебном разбирательстве, и поэтому такой окончательный суд излишен. Но несомненность будущего суда не зависит от наших представлений о его необходимости. Бог ясно учит нас в Своем Слове, что последний суд будет, и это окончательный довод для всех, кто признает Библию как высший стандарт веры. Более того, данная точка зрения предполагает, что цель последнего суда — принятие решения об окончательном состоянии человека, но это предположение ошибочно. Цель суда — официальное провозглашение перед всеми разумными существами славы Божьей на формальном судебном слушании, что, с одной стороны, превозносит Его святость и праведность, а с другой — Его благодать и милость. Более того, следует помнить, что суд в последний день будет отличаться от суда во время смерти каждого человека более, чем в одном отношении. Он будет не тайным, а открытым; он будет иметь отношение не только к душе, но и к телу; он будет касаться не одного человека, а всех людей.
Г. Судья и Его помощники
Конечно, последний суд, как все opera ad extra (лат. ‘внешние дела’) Бога, — дело триединого Бога, но в Писании оно конкретно приписывается Христу. Христос в качестве посредника будет грядущим Судьей (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27; Деян. 10:42; 17:31; Фил. 2:10; 2 Тим. 4:1). Из таких отрывков, как Мтф. 28:18; Ин. 5:27; Фил. 2:9–10, совершенно очевидно, что честь судить живых и мертвых была дарована Христу как Посреднику в вознаграждение за Его подвиг искупления и как часть Его превознесения. Ее можно рассматривать как одну из Его царских привилегий. В качестве судьи Христос также окончательно спасает Своих людей: Он завершает их искупление, публично оправдывает их и устраняет последние последствия греха. Из таких отрывков, как Мтф. 13:41–42; 24:31; 25:31, можно сделать вывод, что в этом великом деле Ему будут помогать ангелы. Очевидно, святые будут в каком-то смысле восседать рядом с Христом и судить с вместе с Ним (Пс. 149:5–9; 1 Кор. 6:2–3; Откр. 20:4). Трудно сказать, как на самом деле это будет происходить. Эти слова обычно истолковываются в том смысле, что святые будут своей верой осуждать мир, так, как ниневитяне осуждали неверующие города времен Иисуса; или что они просто поддержат вердикт суда Христова. Но рассуждения Павла в 1 Кор. 6:2–3 предполагают нечто большее, потому что ни одно из двух указанных толкований не позволяет утверждать, что коринфяне могли судить дела, происходящие в церкви. Хотя невозможно ожидать, чтобы святые знали всех тех, кто предстанет на суде, и распределяли наказания, они, тем не менее, каким-то образом будут реально и активно участвовать в суде Христовом, хотя и сложно сказать, в чем будет заключаться их участие.
Д. Кто будет судим
Писание ясно говорит, по меньшей мере, о двух группах судимых. Вполне очевидно, что перед судом Божьим предстанут падшие ангелы (Мтф. 8:29; 1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В день суда сатану и его бесов постигнет окончательная участь. Также совершенно ясно, что перед престолом суда предстанут все представители рода человеческого (Еккл. 12:14; Пс. 49:4–6; Мтф. 12:36–37; 25:32; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12). Эти отрывки, конечно, опровергают точку зрения пелагиан и их сторонников, в соответствии с которой на последнем суде будут судимы лишь те, кто слышал Евангелие. Нет в них и обоснования идеи тех сектантов, которые утверждают, что праведные не будут призваны на суд. Когда Иисус говорит в Ин. 5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», Он явно имеет в виду (с учетом контекста), что верующий не приходит на суд для обвинения. Иногда приводится возражение, что грехи верующих, которые прощены, не будут преданы огласке в это время, но Писание дает нам основание полагать, что они будут открыты, хотя, конечно, будут обнародованы как прощенные грехи. Люди будут судимы за «всякое праздное слово» (Мтф. 12:36) и за «тайные дела» (Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5), и нет никаких указаний, что это будет относиться только к нечестивым. Более того, из таких отрывков, как Мтф. 13:30, 40–43, 49; 25:14–23, 34–40, 46 совершенно очевидно, что праведные предстанут перед престолом суда Христова. Труднее определить, будут ли в каком-то смысле слова подлежать последнему суду добрые ангелы. Бавинк склонен делать вывод из 1 Кор. 6:3, что будут, но этот отрывок ничего не доказывает. Он мог бы доказывать этот взгляд, если бы перед словом «ангелус» (греч. ‘ангелов’) стоял артикль, а его там нет. Написано просто: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Поскольку ответ на этот вопрос неясен, не станем ничего говорить на сей счет. Тем более, ясно сказано, что ангелы только служат Христу в связи с делом суда (Мтф. 13:30, 41; 25:31; 2 Фес. 1:7–8).
Е. Время суда
Хотя время будущего суда невозможно точно определить, его можно сопоставить с другим эсхатологическим событиям. Он состоится в конце нынешнего мира, потому что это будет суд над всей жизнью каждого человека (Мтф. 13:40–43; 2 Пет. 3:7). Более того, он будет совпадать по времени с пришествием (парусией) Иисуса Христа (Мтф. 25:19–46; 2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:9–10) и последует сразу же за воскресением умерших (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Откр. 20:12–13). Вопрос, будет ли он непосредственно предшествовать творению нового неба и новой земли, совпадать с ним или следовать сразу же за ним, невозможно окончательно решить на основании Писания. В Откр. 20:11 указано, что преображение вселенной произойдет, когда начнется суд; в 2 Пет. 3:7 — что они будут происходить одновременно; а в Откр. 21:1 — что творение нового неба и новой земли последует за судом. Мы можем только в общем смысле говорить, что они будут сопутствовать друг другу. Точно также невозможно определить точную продолжительность суда. В Писании говорится о «дне суда» (Мтф. 11:22; 12:36), «том дне» (Мтф. 7:22; 2 Фес. 1:10; 2 Тим. 1:12) и «дне гнева» (Рим. 2:5; Откр. 11:8). Не нужно делать вывод из этих и подобных отрывков, что это будет именно двадцатичетырехчасовой день, поскольку слово «день» также употребляется в Писании в более неопределенном смысле. С другой стороны, нельзя согласиться с толкованием некоторых премилленариев, которые считают, что так обозначается весь тысячелетний период. Когда слово «день» обозначает период, тот этому периоду присущая
