не сомневается в вечном блаженстве. Употребляются и другие выражения, которые не могут быть поняты как ограниченные периоды времени. Адский огонь назван «огнем неугасимым» (Мр. 9:43), а о нечестивых сказано, что «червь их не умирает» (Мр. 9:48). Более того, пропасть, разделяющая в будущем святых и грешников, неизменна и непреодолима (Лк. 16:26).
Б. Окончательное состояние праведных
1. Новое творение. Перед тем как верующие обретут свое окончательное состояние, этот мир пройдет и появится новое творение. В Мтф. 19:28 сказано о «возрождении», а в Деян. 3:21 — о «совершении всего». В Евр. 12:27 написано: «Слова „еще раз“ означают изменение колеблемого (неба и земли), как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Царство Божье)». Петр говорит: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13, см. ст. 12); и Иоанн видел в видении это новое творение (Откр. 21:1). Лишь после того как совершается новое творение, от Бога с неба нисходит новый Иерусалим, среди людей устанавливается скиния Бога и праведники входят в вечную радость. Часто звучит вопрос, будет ли это совершенно новое творение или обновление нынешнего творения. Лютеранские богословы придерживаются первой позиции, ссылаясь на 2 Пет. 3:7–13; Откр. 20:11; 21:1; богословы-реформаты предпочитают вторую точку зрения, которая, как им кажется, подтверждается Пс. 101:27–28 (ср. Евр. 1:10–12) и Евр. 12:26–28.
2. Место вечного пребывания праведных. Многие считают небеса субъективным состоянием, которое люди могут иметь в настоящем и которое для следующих путем праведности естественным образом станет в будущем постоянным. Но здесь также нужно сказать, что в Писании небеса ясно представлены как место. Христос вознесся на небеса, что может означать только то, что Он перешел из одного места в другое. Они описаны как дом Отца нашего со многими обителями (Ин. 14:1), и это описание вряд ли соответствует лишь субъективному состоянию. Более того, сказано, что верующие внутри, а неверующие — снаружи (Мтф. 22:12–13; 25:10–12). Писание дает нам основания считать, что праведные унаследуют не только небеса, но и все новое творение (Мтф. 5:5; Откр. 21:1–3).
3. Сущность награды. Награда праведных описывается как вечная жизнь, то есть не просто бесконечная жизнь, а жизнь во всей своей полноте, без каких-либо нынешних несовершенств и неустройства (Мтф. 25:46; Рим. 2:7). Полнотой этой жизни человек наслаждается в общении с Богом, в чем и состоит сущность вечной жизни (Откр. 21:3). Он увидит Бога в Иисусе Христе лицом к лицу, обретет в Нем полное удовлетворение, будет радоваться в Нем и прославлять Его. Однако не следует думать, что радости небес будут исключительно духовными. Тело не останется в стороне. Будет узнавание и общение на более высоком уровне. Также очевидно из Писания, что будут степени блаженства небес (Дан. 12:3; 2 Кор. 9:6). Даруемая нам по благодати награда будет соответствовать нашим добрым делам, но нельзя сказать, что мы заслужим награду своими делами. Однако, несмотря на это, радость каждого будет совершенна и полна.
Вопросы для дальнейшего изучения
Почему нравственное чувство человека требует будущего суда? Какие исторические события предшествуют последнему суду? Где состоится последний суд? Как верующих утешает то, что Судьей будет Христос? Не доказывают ли слова, что верующий в Сына «на суд не приходит» (Ин. 5:24), что верующие не будут судимы? Какие дела, согласно Писанию, будут рассматриваться на последнем суде? Если все верующие унаследуют вечную жизнь, в каком смысле их нагр награда будет определяться их делами? Нужен ли суд для того, чтобы Бог лучше узнал людей? Какова цель суда? Будут ли люди осуждены на вечную гибель только на основании их сознательного отвержения Христа?
Литература
Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 777–815.
Kuyper, Diсtaten Dogmatiek, De Con summatione Saeculi, pp. 280–327.
Vos, Gereformeerde Dogmatiek, Eschatologie, pp. 32–50.
Hodge, Systematic Theology III, pp. 844–880.
Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 659–754; ibid., Doctrine of Endless Punishment.
Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 842–862.
Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 581–595.
Beckwith, Realities of Christian Theology, pp. 361–382.
Drummond, Studies in Christian Doctrine, pp. 505–514.
Macintosh, Theology as an Empirical Science, pp. 205–215.
Dahle, Life After Death, pp. 418–455.
Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 180–194, 229–244.
King, Future Retribution.
Hovey, Biblical Eschatology, pp. 145–175.
Von Huegel, Eternal Life.
Alger, History of the Doctrine of a Future Life, pp. 394–449, 508–549, 567–724.
Schilder, Wat is de Hemel.
Vos, The Pauline Eschatology, pp. 261–316.
Kliefoth, Eschatologie, pp. 275–351.
