святости.
Такое упущение преобразовывает элементы святости в крупицы хаоса, которые либо разбросаны отдельно друг от друга, либо обращены в логические детали, не содержащие смысла святости.
Для примера можно взять Змея Горыныча, который в культе славян, являлся целью — пойди туда, не знаю куда, и принесу то, не знаю что. На сегодняшний день, Змей Горыныч превратился в мультяшный сказочный персонаж для детей, и никто из взрослых людей, не ведает уже того, что смыслом жизни человека является победа над Змеем Горынычем, поскольку именно это символизирует святость. Помимо этого понимания, отсутствует и общее понимание подхода к самому Змею Горынычу.
По-другому, можно сказать и так, что за Змеем Горынычем лежит истина, а отсутствие подхода к Змею Горынычу, это отсутствие пути к истине.
Равным образом, можно сделать без какой-либо критики и замечание буддустам в том, чтобы подкорректировать знания о Змее Мучалинде в том, что Будда Шакьямуни встретился со змеем Мучалиндой во время переноса осознания в дхармакайю, за миг до самбхогакайи, но после прикасания указательным пальцем к земле.
Корректировка таких знаний необходима для правильного и корректного представления и понимания ключевых моментов святости.
В моем случае, у меня ушло примерно около трех-четырех лет на то, чтобы найти аналог прикасания указательным пальцем, чтобы это было сопряжено со святостью (в случае с Буддой Шакьямуни), и еще примерно ушло на поиски Змея Мучалинды два года.
Из этого можно объективно понять разрозненность цепи ключевых моментов святости. Одновременно с этим, можно понимать и великое заблуждение людей в том, что они почитают за святых людей, которые не свидетельствуют о змее, и, не свидетельствуют о свете истины.
Равным образом это относится и к буддистам, что сопряженные два ключевых момента просветления, прикосновение указательным пальцем к земле и последующее видение рассеивающего тумана и видение огромного змея, за последний две с половиной тысячи лет, лежат в разрозненном виде в виде элементов мозаики, и уже никак не сопряжены между собой, несмотря на то, что за две с половиной тысячи лет, многие люди «достигли просветления». То есть, встает закономерный вопрос о том, почему при огромной массе просветленных в буддизме, ключевые моменты святости находятся в разрозненном состоянии? Я лишь могу по факту констатировать тот факт, что на сегодняшний день прикасание указательным пальцем к земле Будды Шакьямуни, никак не связано со змеем Мучалиндой, хотя эти два момента являются причинно — следственной связью, как два звена цепи, цепляющиеся друг за друга.
То есть, правильный и корректный алгоритм проникновения в дхармакайю выглядит так: прикасание пальцем к земле — Змей Мучалинда — самбхогакайя — нирманакайя.
Тоже самое относится и к христианам, и православным, где в их понимании, бог состоит из Пресвятой Троицы, из Сына, Отца и Святого Духа, где Сын понимается в религиозном плане как Сын Божий. Применительно к логике, Сына проще понимать как сына с маленькой буквы и как имеющего мужское тело человеческое. Отца можно понимать как собственный высший разум, или как высшее божественное тело (в буддизме дхармакайя). Святой Дух можно понимать как свершившийся факт проникновения своей душой (осознанием) в своего Отца Небесного (самбхогакайя в буддизме), и возврат души в ум человека, что в буддизме называется нирманакайя.
В христианстве и православии, Пресвятая Троица многими позиционируется как Бог личность, но в истине Пресвятая Троица является лишь алгоритмом становления из человека — богом.
Это мое утверждение, будет воспринято многими христианами и православными в штыки по причине их неведения и заблуждения. Их знания, лишь ограничены фактом становления богом из человека — Иисуса Христа.
Сама же калитка, ведущая в жизнь вечную, остается вне внимания православных и христиан, и люди более предпочитают философские разговоры о духовном, вместо практического пути.
Сам же практический путь, для православных и христиан, именуется практикой обожения по благодати, а сам практик — безмолвником. В восточных практиках, практика именуется просветлением ума, а сам практик — йогин, или садхака.
Одного желания достигнуть просветления ума или обожения по благодати — недостаточно, поскольку такой результат поставлен в зависимость от наработанных рефлексов и васаны (навыков). Сама наработка рефлексов и навыков, формируется с начала мирской жизни в теле человеческом, с учетом навыков с прошлых жизней.
На сегодняшний день, в восточных практиках доминирует упоминание различных энергий, но все эти знания идут в отрыве от современной науки, что в результате не дает четкого, ясного и полного понимания всего процесса причинно — следственных связей в достижении святости.
Я на данном этапе изложения знаний, пока не готов четко и корректно высказаться о полном понимании звука и частот звука, во взаимосвязи со всеми нервными системами человека, что дало бы более объективное понимание взаимодействия звука внутри тела человека. Таким образом, я пока излагаю более так сказать материальное представление о достижении святости, которое более объективно воспринимается логикой, без какого-либо бессвязно набора мистического представления о достижении святости.
Одним из самых главных критериев достижения святости, я ставлю — раздражение возбудимых тканей человеческого тела, до полного пика возбудимости, с вкраплением понимания окунания физического тела в воду, с пониманием раскаяния, и с пониманием процесса сбрасывания пара во избежании чрезмерного внутричерепного давления. Помимо этого, я по мере возможности, даю знания из области физики, о формировании стоячей волны звука, которая является невидимым и неосязаемым процессом. Эту область физики, я по возможности также привязываю к материальному пониманию, для более лучшего понимания логикой.
Помимо этого, я обращаю внимание на тот факт, что в христианских практиках существовало понимание духовного трепета как духовного возбуждения, а в восточных практиках я не нашел аналогов в понимании духовного возбуждения.
Возможно в восточных практиках и есть такое понимание, но мне оно не попалось на тот период времени, пока у меня была возможность пользоваться интернетом.
Данный аспект можно понимать буквально так, что восточный практик, который желает достичь просветления в сидячем положении, точно также должен пережить внутри себя весь процесс психомоторного возбуждения от начала и до конца.
Возможно у восточных практиков эти слова (утверждение) и вызовет неоднозначную реакцию, но на самом деле это так. Данный факт невозможно отследить со стороны, но можно зафиксировать датчиками.
Для христиан и православных, понимание переживания психомоторного возбуждения идентично пониманию переживания духовного трепета,
