энергичными усилиями, само чувство радости по-прежнему остаётся и никуда не исчезает. Процесс не низводится до борьбы.
Вот как мы можем понять глубокий путь воина — в знакомых и понятных нам терминах, соотносимых с реалиями нашей собственной жизни. Тонкие отличия в мировосприятии обуславливают те глубочайшие, фундаментальные различия между воином и трусом. Мы можем понять всё это на собственном опыте. Это очень важный момент.
3. ИСТОЧНИК ВДОХНОВЕНИЯ НА ПУТИ ВОИНА
Источник вдохновения для воина, следующего по пути, основан на древней мудрости. Так, существует Шамбала — мистическое царство, где правят владыки-ригдены; существует физическое проявление Шамбалы в мире людей: царь и воин Гесар — историческая фигура просветлённого тибетского монарха, жившего в X веке.
Общество, основанное на идеале воина
Такое общество основано на идее, что внутри всех нас сокрыто нечто изначально благое и, следовательно, нет ничего дурного в том, чтобы пытаться культивировать и приумножать это добро, и этого не нужно бояться. Именно это добро является главным управляющим принципом и столпом такого общества.
Если вам знаком буддийский путь, вы можете задаться вопросом, как вписывается отречение в учение о пути воина. Отречение не связано с путём воина. При классическом буддийском подходе говорится о существовании хороших и плохих вещей, и, следовательно, есть вещи, которые вам следует принять, и вещи, которые следует отринуть. Это иной подход, и весьма эффективный для многих людей, но он подразумевает развитие отречения, которое совершенно не акцентируется на пути воина, поскольку путь воина никак не связан с принятием монашеских обетов.
Основной момент состоит в том, что путь воина приводит нас назад в повседневную жизнь. Этот путь учит нас работать с жизнью и всеми её проявлениями. И он точно не говорит о том, что какие-то её аспекты и ситуации по определению негативны и с ними совершенно невозможно работать. Вместо этого он учит нас тому, что вещи функционируют своим собственным неповторимым образом, и поэтому, если вы установите с ними связь, вы сможете работать с чем угодно, внутренне обогащаясь в процессе работы. Итак, путь воина учит тому, что возможно построить общество, состоящее из нормальных людей, сообщество мужчин, женщин, детей, семей, которые живут своей повседневной жизнью, но в то же самое время идеал этого общества зиждется на идее просветлённого воинства.
По сути, этот идеал означает принятие того факта, что всякая форма активной вовлечённости проявляется лишь как расширение и выражение этого основополагающего добра. Подобно девизу Шамбалы, гласящему: «Глубинная, сияющая, справедливая, могущественная, всепобеждающая». Такое живое сообщество возможно создать — такова идея пути воина, и, поскольку мы живём во всё более агрессивном, всё более негативном и малодушном мире, для некоторых людей даже сама мысль об этом может показаться совершенно запредельной и нереалистичной.
Шамбала является таким живым сообществом, существующим и поныне, хотя она также описывается и как мифическое царство. В X веке в Тибете также существовало царство, основанное на этом идеале просветлённого воинства царём Гесаром, известное как царство Линг. Царством Линг именовалась вся территория, находившаяся под правлением царя Гесара. Мы также верим в то, что в прошлом на Западе существовали общества, построенные на просветлённом идеале, которыми правили просветлённые владыки.
Общая основа линий Рипа и Мукпо
Таким образом, моя семья и семья Сакьонга Ринпоче имеют очень сильную связь и глубинную общую основу. Наши предки унаследовали путь, или линию просветлённого воинства. Царь Гесар и учение Гесара о пути просветлённого воина являются частью наследия моего рода, в особенности благодаря моему отцу, обладающему невероятно обширным собранием прямых видений и учений терма Гесара. Трунгпа Ринпоче также получал учения терма и прямое видение Шамбалы. Таким образом, можно говорить о встрече этих двух мастеров на общей основе.
Встреча видьядхары Чогьяма Трунгпа Ринпоче и досточтимого Намка Дриме Ринпоче
Они встретились в Тибете, когда им было семнадцать и шестнадцать лет соответственно, хотя и происходили они из весьма удаленных друг от друга регионов. Тибет — это довольно обширная и малонаселённая территория. Когда они встретились впервые, они знали, что каждый из них обладал чем-то, что по сути своей происходило из одного и того же источника. Они были двумя юными воинами, и в то же самое время они были официально признанными высокими тулку. При этом было совершенно очевидно, что оба они отличались от остальных тулку в силу их особой связи и видения идеала воина. Тогда как другие тулку, например, занимались тем, что выполняли пуджи в монастырях или изучали буддийские науки с наставниками — кхенпо, эти двое проводили время вне монастырских стен, катаясь верхом. Верховая езда была одним из излюбленных их занятий. Они даже обучались искусству обращения с мечом, копьём и тому подобным, облачённые в доспехи воинов. Их можно было видеть взбирающимися на вершину холма и издающими там клич воина «Ки-ки Со-со!». С самого начала было совершенно очевидно, что эти двое были избранными, отличными от всех остальных, и, само собой разумеется, они не очень-то вписывались в рамки существующей монастырской системы. Так они превратились в бунтарей.
ЧАСТЬ 3
ПОВЕДЕНИЕ ВОИНА:
ЖИТЬ КАК ДРАЛА, УМЕРЕТЬ КАК ВЕРМА
1. ДРАЛА-ВОПЛОЩЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ДОБРА
Воззрение пути воина состоит в том, что во всех нас без исключения присутствует основополагающее добро. Драла является воплощением этого вселенского добра, бесстрашного, просторного, подлинного и аутентичного. Драла изображается в образе человека, облачённого в традиционные доспехи и украшения воина. Обычно это воин, скачущий верхом на коне, во всём величии боевого убранства. Девять атрибутов драла, по сути, являются элементами боевых доспехов и оружия воина: корона, шлем, оружие, которое он держит в руках, а именно меч, лук, костяная стрела и копьё, его конь, седло и сапоги. Таковы предметы, являющиеся символическими атрибутами воина.
Прежде всего драла символизирует собой отвагу, состоящую в отсутствии какого-либо страха. Подлинное бесстрашие означает преодоление агрессии. Драла бесстрашен в признании основополагающего добра. Драла не страшится принять и, приумножив, расширить своё собственное фундаментальное добро. И поскольку драла не боится обнаружить и установить связь со своим собственным основополагающим добром, оно также находится в контакте и со вселенским добром.
Образ драла не символизирует собой отречение, но скорее демонстрирует воина, облачённого в царские одежды и регалии, богато украшенного, излучающего невероятное чувство достоинства и сиятельного величия. От драла исходит дух прямоты, подлинности и искренности, с которыми он встречает все жизненные ситуации, взаимодействует с миром. Это является ясным и недвусмысленным
