577.
Salvini L. Realizzazioni della Massoneria Italiana dal 1970 al 1975 e future consolidamento della sua organizzazione. (Relazione).
См.: MасIntosh W. F. Where should masons meet? — The Masonic Journal ofSouth Africa, gen. 1976,p. 15.
Gaitо V. Il Rito Simbolico Italiano nella Comumione Massonica e di fronte all societa di oggi. — Rivista Massonica, № 2. febb. 1974.
Idem, p. 91.
Francovich C. Op. cit, p. 54–63.
Ambesi A. C. Storia della Massoneria; Fay B. La Massoneria e la Rivoluzione intellettuale del secolo XVIII. 15.
Об антиклерикализме Великого Востока Италии в прошлом веке см. главу, посвященную истории масонства с 1717 г. до настоящего времени.
См.: Моla A. A. Storia della Massoneria Italiana dall'unita alia repubblica, p. 480–484.
Pedоne F. Il Socialismo italiano di questo dopoguerra, p. 130.
См.: Gamberini G. La scomunica del XX secolo. — Rivista Massonica, № 7, sett. 1976, p. 385–392.
См.: Rivista Massonica, № 10, die. 1972, p. 629.
См.: Von Damm A. The Masonic Movement in Russia in brief. — The Philalethes, febb., 1976.
Масонство не имеет никакой готовой «социальной программы». Вот почему один из наиболее известных масонов был вправе написать следующее: «Возвышенность мысли, одухотворяющей теорию коммунизма, захватывает воображение. В качестве конечной цели — установления социальной справедливости — коммунизм является всемирным учением. Что касается масонства, то правильное отношение к нему возможно при соблюдении двух условий: свобода должна пониматься коммунистами в самом широком смысле этого слова и быть гарантированной для всех членов общества; равенство должно рассматриваться ими в качестве отправной точки, отталкиваясь от которой они создадут во имя свободы условия, способствующие раскрытию таланта и инициативности человеческой личности…» (Terzaghi М. Fascismo е Massoneria, р. 153). Терцаги, высказывавшийся по этому вопросу непосредственно в период окончания второй мировой войны, имел перед собой конкретные примеры сталинизма и итальянской компартии, еще не совершившей пересмотр своих позиций. Тем не менее Терцаги удалось провести различие между самой идеей коммунизма и ее конкретно-исторической реализацией. Терцаги в сущности сформулировал следующий тезис: масон вправе придерживаться идеологии коммунизма (точно также как он вправе придерживаться консервативных, либеральных или республиканских идей или вообще не придерживаться никаких идеологий). Однако он не может разделять идеи и поддерживать практику коммунизма как конкретно-исторического феномена.
Аmbеsi А. С. Storia della MassoneriaTnJtalia, р. 235.
Первое издание перевода, сделанного П. Тольятти, увидело свет в 1949 г. Последнее издание, вышедшее в издательстве «Эдитори Риунити», относится к 1973 г.
См.: Рiерег J. Speranza е Storia, cap. 4.
См.: Gamberini G. Appeodice di aggiornamento del «Libero Muratore» («Il Libero Muratore» di E. Lemmhoff), p. 345–348.
Rivista Massonica, № 11–12, nov.- die. 1966, p. 226–227.
См.: Terzaghi M. Fascismo e Massoneria.
См.: Rivista Massonica, № 10, die. 1973, p. 577–581.
Rоssi E. Una spia del regime, p. 263, n. 114.
Terzaghi M. Op. cit, p. 6.
Rivista Massonica, № 3, mar. 1975, p. 129.
Rivista Massonica, № 2, febb. 1976, p. 71–72.
Rivista Massonica, № 7, sett. 1972, p. 434.
Rivista Massonica, № 3, marz. — apr. 1973, p. 189.
См.: Ambesi A. C. Op. cit.
Enciclopedia Britannica: «Freemasonry», p. 737.
Cordon (organo dell' Ordine De Molay, die. 1975, p. 16–17).
См.: California Freemason, 1975–1976, winter, p. 46.
Собственно говоря, в Италии существуют две лиги: Итальянская лига по правам человека и Международная лига по правам человека. Вторая организация возникла в результате расширения деятельности миланского отделения Итальянской лиги по правам человека.
Обе организации занимаются продвижением своего материала на страницы печати, являясь консультативными организациями ООН. Следует подчеркнуть, что международные структуры, как правило, создаются благодаря активному участию масонов.
В некоторых журналах были опубликованы «сенсационные» документы, содержащие якобы «ритуальные инструкции» масонов. Быть может, по невежеству, в этих «публикациях» были допущены чудовищные искажения.
О Фрейде см.: Musalli С. Trattato di Psicoanalisi, libro 2°, p. 263, 268; о Юнге см.: Jасоbi J. La psicoiogia di C. Jang, p. 58, p. 70. Ясно, что Эрос у Фрейда и Эрос у Платона не одно и то же. Платон основывает на Эросе учение о познавательной связи между человеком и предметом познания или между одним человеком и другим человеком. Фрейд строит на Эросе теорию инстинктов. Платон отделяет «вульгарный эрос» (относящийся к телу) от «эроса небесного», обращенного к душе. Фрейд подразделяет эрос на «предметное либидо» и «нарцисистское либидо», то есть половой инстинкт, обращенный на предмет, и инстинкт самосохранения «я». Нам представляется возможным говорить, что между двумя концепциями существует не только номинальная связь, но и нечто большее. Как тот, так и другой признают динамическую функцию психической силы, то есть такой силы, которая поддерживает связи (Платон) или импульс к жизни (Фрейд).
У Платона подход к Эросу — метафизический, у Фрейда — психический (не являющийся строго физическим). По мнению Музатти, фрейдистское различие между «я» и «оно» (то есть между организующим центром личности и массой инстинктов) имеет предшественников в греческой философии. Действительно, можно вспомнить об аристотелевом различении разных функций души.
См.: Fгеud S. «Caducita» (Percbe la gaerra (1915)).
