например, что Бакунин и Малатеста одно время были масонами. Бакунин безуспешно пытался превратить масонские организации центральной и южной Италии в революционные ячейки. Малатеста вступил масонскую ложу, отказавшись подвергнуться «испытаниям», которые считал нелепостью и анахронизмом, и вышел из нее, получив девятую степень шотландского обряда, в знак протеста протиноведения большинства масонов, устроивших торжественную встречу тогдашнему министру внутренних дел Джованяи Никотера.
Позднее Малатеста заявил на страницах «Нового человечества», ч то его отношения с масонством всегда были враждебными.
Опираясь на документальный материал, Дж. Гамберини утверждает, что масонами были такие анархисты, как Пьетро Гори (ложа «Ривадавия» № 51 в Аргентине), Волин (ложа «Кларте» в Париже), Элизе Реклю, Себастьен Фор, Шарль Малато, Франсиско Феррер (ложа «Истинных знатоков», Париж). Малато вел полемику на страницах анархистской печати с темивоими единомышленниками, которые полагали несовместимыми анархизм и масонство.
Антимасонски настроенные анархисты критикуют масонство за спиритуализм, иерархичность организационной структуры, наличие в нем буржуазных предрассудков и элементов консерватизма. В конце 60-х гг. французский анархический журнал «Черное и красное», ставший известным широким кругам благодаря событиям в мае 1968 г. в Париже, развернул полемику с Ж. Левалем, главным редактором «Свободолюбивого гуманизма», отстаивавшим право анархистов принимать масонское посвящение (см. в этой связи: Cerrito G. Ilmovimento anarchico intemazionale nella sua struttura attuale, p. 189–190 ("Anarchici e anarchia nel mondo contemporaneo — Atti del Convegno promosso dalla Fondazione Luigi Einaudi. Torino, 5–7 dicembre 1969»), Следует подчеркнуть, что Леваль, один из наиболее талантливых руководителей анархистского движения в Испании во время гражданской войны (1936-39 гг.) (одна из его брошюр имела широкое распространение среди крестьян, пользовавшихся ею как «учебником» политической и экономической грамоты), является «ревизионистом» среди правоверных анархистов. Леваль, например, полагает необходимым отказаться от псевдореволюционной романтики и строить деятельность анархистов на основе «гуманитарных» принципов. Ср., например, его брошюру «Возрождение свободолюбия», являющуюся текстом речи, произнесенной на конференции в Турине в декабре 1969 г.
Rivista Massonica.
Gambегini G. Op. cit., p. 180.
Mellог A. Op. cit., p. 286.
Gamberini G. Op. cit., p. 181.
Idem, p. 182.
Idem, p. 193; Landini S. Rileggere Kipling. — Rivista Massonica, № 8, ag. 1968.
Gamberini G. Op. cit, p. 189, 191.
Ordine Massonico, die. 1965, p. 8.
Gamberini G. Op. cit., p. 219.
Idem, p. 220.
Idem, p. 254.
MоIa A. A. Storia della Massonena Italiana dall'Unita alia Republica, p. 651.
Rivista Massonica, giugno 1971.
Idem, p. 252.
Idem, p. 252.
Ambesi A. C. Storia della Massonena, p. 257.
Gamberini G. Op. cit., p. 255–256.
Idem, p. 52.
Idem, p. 61.
Mila M. Breve Storia della Musica, p. 256.
Gamberini G. Op. cit., p. 73.
Abbageanо N. Op. cit., p. 457–458.
Gamberini G. Op. cit, p. 74.
Mila M. Op. cit., p. 172.
Gamberini G. Op. cit, p. 99.
Idem, p. 108.
Idem, p. 121.
Ventura G. I riti massemio di Misralm e Memphis, p. 86.
Вaсci О. Il Libra del Massone Itakano. V. 2, p. 168.
Idem, p. 270.
Gamberini G. Op. cit., p. 123.
Idem, p. 136.
Rivista Massonica, № 8, ott 1975, p. 503.
Вinni W., Scriv ano R. Antologia della critica letteraria, p. 962.
Gamberini G. Op. cit., p. 159, 181.
Jauni-Chaipbers U. La nostra vita dopo la morte.
Gamberini G. Op. cit, p. 198.
Idem, p. 220.
Mоla A. A. Op. cit, p. 492.
Rtvista Massonica, № 9, nov. 1975, p. 572.
Rensi G. Apologia del'ateismo, p. 19.
Gamberini G. Op. cit, p. 201.
Mila M. Op. cit, p. 424–425.
Gamberini G. Op. cit, p. 209.
Idem. p. 248.
Idem, p. 246.
Finzi G. Salvatore Quasimodo; Gamberini G. Op. cit., p 247.
