дом и в нём достаточно места, ты можешь расставить в нём ца-ца, как и в домах других людей. Возле дома ты можешь построить ступу и поставить ца-ца в основе ступы и вокруг неё – особенно за дверью, чтобы многие могли делать обхождения вокруг этого дома. Это стоит недорого и легко выполнимо.
Это также принесёт большую пользу кошкам, собакам, мушкам и насекомым. С помощью двух картонных коробочек [особых средств, которые Ринпоче применяет для освобождения, – ты можешь приобрести их в магазине ФПМТ] для собирания насекомых, и затем, неся в руках эти коробочки, обходи вокруг ступы и ца-ца, чтобы эти существа очищались. Помести их в коробочки и носи их вокруг ступы. О, о, о!!!
Ты также можешь отдать ца-ца центрам, а те раздадут их ученикам для хранения на алтаре, ведь приобрести священные предметы зачастую бывает нелегко, а статуи стоят очень дорого. Особенно если ты раскрасишь эти ца-ца золотой краской, они станут красивыми, и, глядя на них, люди будут накапливать изумительные заслуги. И тем более, если есть бодхичитта, совершением подношений и простираний создаются небеса заслуг. Даже если статуи сделаны из чистого золота, ты не создашь больше заслуг от того, что люди будут ценить их драгоценность.
Примечания к практике ца-ца
Если тебе поручили сделать определённое количество ца-ца разных божеств, подели это число на равные части согласно количеству божеств.
Очень важно делать оттиски ца-ца тщательно, чтобы на них не оставалось пузырьков или трещин. Как только эти священные предметы будут созданы, они начнут помогать другим живым существам с лёгкостью очищаться от невообразимого количества неблагой кармы и создавать заслуги, причину безмерного счастья, что, несомненно, быстро приведёт их к просветлению.
Священные предметы обладают невероятной силой способствовать накоплению бескрайних небес заслуг и обретению всевозможного счастья – временного счастья в сансаре и высшего счастья освобождения и просветления. Даже если ты не знаешь Дхарму или не способен обучать ей других, но создаёшь священные предметы, то не только в нынешней жизни, но и в следующих, где бы ты ни оказался в любом из шести миров и сколько бы лет ни просуществовали созданные тобой священные предметы, они будут ежедневно освобождать живых существ от низших миров и сансары, помогая им создавать заслуги, закладывая в их сознание семена освобождения и просветления и очищая их ум.
В целом, чтобы некое действие стало благом и причиной счастья, оно должно побуждаться добродетельным умом, свободным от скверн неведения, привязанности или гнева; только тогда этот поступок станет благим. Поэтому сначала тебе нужно очень постараться, чтобы превратить свой настрой ума в добродетельный, а свои повседневные действия – работу, принятие пищи, сидение, хождение, сон и прочее – во всеобщее благо.
С такими священными предметами, как статуи, ступы и писания, для создания заслуг необязательно очищать свой ум от всех скверн неведения, привязанности или гнева. Когда люди или даже животные просто видят священный объект, в силу этой причины они достигнут невообразимого пробуждения и просветления, избавившись от великого множества загрязнений. Особое преимущество священных предметов в том, что просто в силу своего существования они облегчают нам, простым существам, создание заслуг.
В «Сутре мудры развития силы преданности» Будда объяснил:
Как только узришь священный предмет, создашь бесконечные заслуги.
Поэтому, несомненно, если будешь делать ещё и простирания, Подношения и прочее, создашь заслуг много больше.
В «Сутре Белого лотоса» сказано:
Одним лишь подношением звука или цимбал,
Простым подношением одного цветка
Образу того, кто ушёл к блаженству (будды) на каменной стене, Даже поднося это в гневе,
Со временем узришь десять миллионов будд.
В учениях Будды говорится, что блага от создания священных предметов безграничны, как бескрайнее небо, но самую суть их Будда разъяснил царю Индрабодхи: сколько частиц содержится в ступе или в статуе Будды (или, в данном случае, в ца-ца), столько же раз ты будешь перерождаться царём, человеком или богом; ты также создашь столько же причин обретения безупречного сосредоточения, включая безмятежность ума, и разнообразных уровней созерцания в мирах форм и без форм; и столько же причин вступления на путь арьи и просветления.
Колофон
Комментарий на практику ца-ца лама Сопа Ринпоче дал в Дхарамсале, Индия, в затворническом центре «Тушита» в июле 1986 года. Впервые опубликовано в 1987 году.
Эта доработанная версия была опубликована в 1988 и 2004 гг. (слегка отредактировала Роберта Рейн H3Tsa-Tsa Studio).
https://www.lamayeshe.com/article/commentary-tsa-tsa-practice
«Что делать с ца-ца после их создания» и «Примечания к практике ца-ца» лама Сопа Ринпоче продиктовал дост. Саре Трешер в 2012 году.
Амитабхи, чистая земля. Земля Блаженства Будды Амитабхи, чистая земля, о рождении которой возносятся молитвы. На тибетском – Девачен. На санскрите – Сукхавати.
Аналитическая медитация. Исследование различных положений буддийского учения, а также общих и отдельных качеств объектов.
Арья бодхисаттва (санскр. «высшая/благородная пробуждающаяся личность»). Последователь пути Махаяны, непосредственно постигший пустоту. См. медитация; свершение.
Архат (санскр. «уничтожитель врага»). Здесь указывает на практикующего Хинаяну, который, прекратив своё страдание и его причины, достиг освобождения от сансары. См. пустота.
Атиша. Дипанкара Шриджняна (982-1054 гг.). Индийский буддийский философ и учитель, восстанавливавший буддизм в Тибете после гонений царя Лангдармы. Основатель школы кадам тибетского буддизма.
Безначальность. Все виды сознания, а также четыре элемента, составляющие материальный мир, подчинены закону причинно-следственной взаимосвязи – момент сознания или материи порождён предшествующим моментом того же сознания или той же материи и поэтому не может иметь первый, беспричинный момент существования или начало. См. карма.
Беспокоящие мысли/эмоции. См. омрачения.
Боги и полубоги. Обитатели двух высших из шести сфер мира желаний, которые испытывают блаженство и их тела созданы из света; плод добродетельной кармы. Богами также могут быть обитатели миров форм и без форм. См. сансара.
Бодхисаттва (санскр. «пробуждающаяся личность»). Тот, кто обрёл бодхичитту. См. Махаяна.
Бодхичитта (санскр. «ум пробуждения»). Непроизвольное и постоянно присутствующее в уме бодхисаттвы стремление 1) приносить только благо другим и 2) никогда не отказываться от совершенствования своего ума и достижения состояния будды только ради блага других. В тантре также означает «тонкие капли». См. сострадание; Махаяна.
Божество. Будда. Термин, используемый в Ваджраяне для пробуждённого существа, такого как Ваджрасаттва, Будда Сострадания или Амитабха.
Будда (санскр.). Пробуждённое существо. Тот, кто достиг пробуждения. При написании с большой буквы указывает на Будду Шакьямуни. См. бодхичитта; божество; Махаяна.
Будда Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.). Четвёртый из тысячи будд-основателей этой эпохи, Будда родился царевичем клана шакьев на севере Индии, отрёкся от своего царства, достиг пробуждения в возрасте тридцати пяти лет и затем
