учащимися. Со своей стороны, учителя говорят немного то, что им нравится, пытаясь показать, насколько они учены. Кхенпо говорят очень красноречиво, думая только о том, что люди скажут о них - "Он чрезвычайно учен! Он так хорошо объяснил этот момент!" - и не относятся к ситуации с точки зрения ламы и ученика. В наши дни вам не нужна вера, вам не нужно чистое восприятие, вам не нужно соблюдать самайи. Это испортило дхарму. Это великий знак упадка учений.
Каким образом дхарма деградировала? "Вам нужно практиковать добродетель и избегать негативных действий. Вот как практиковать добродетель, а вот как избегать негативных действий" - все знают это наставление, но нет никого, кто бы применял его на практике. То же самое и с Ваджраяной. Мы слышим: "Вам нужно достичь Божества, вам нужно читать мантру...", но очень мало людей, которые действительно это делают. В наши дни много кхенпо, но почти никто из них не проходил трехлетний ретрит. Можно даже пойти дальше и спросить: "Вы провели хотя бы семь дней в ретрите?" Большинство, вероятно, ответит, что нет. Многие даже не соблюдают 10-й и 25-й дни, они просто как бы делают некоторые ежедневные начитывания. Есть много лам и тулку такого типа. Но они заняты, думая, что должны чего-то достичь - "Я сделаю что-то, чего другие до сих пор не делали", "Я найду что-то, чего другие не нашли" - все с надеждой прославиться этим.
Помните, одних только знаний о дхарме недостаточно, их нужно применять на практике. Но даже когда люди применяют свои знания на практике, они становятся надменными и самодовольными, и разглагольствуют. Это признаки упадка дхармы. Приведу вам пример: допустим, кто-то заявляет:
- "Я практикую Кьерим; я созерцаю Ваджракумару".
Тогда вы спрашиваете:
- "Когда вы это делаете, вам нужно привнести в свое созерцание ясную визуализацию, ваджрную гордость и памятование о чистоте, верно?"
-"Что?! Кто это знает?! И откуда вы вообще это знаете?"
Или представьте, что кто-то говорит вам:
-"Я созерцаю Махамудру" или "Я созерцаю Дзогчен".
Тогда вы спрашиваете:
-"Правда? Как вы можете созерцать Махамудру, если она за пределами обычного ума?", или "Как вы созерцаете Дзогчен? Дзогчен за пределами ума - мысли не являются Великим Совершенством. Нечего созерцать."
Это признаки упадка дхармы.
Как это началось
Мы многим обязаны доброте моего покойного отца, предыдущего Чоклинга Ринпоче. Когда он впервые отправился в Индию, хотя с ним было всего несколько монахов, таких как Путсе, Гауди и Вангчен Дордже, он поехал в Нубри и провел там большой друпчен с людьми в красных чубах, непальцами, монпа и другими. Он также проводил друпчены в Цопеме и других местах в палатках. В то время я думал, что это были действительно большие и сложные практики. Но когда я оглядываюсь назад, там было всего несколько человек, еда была не очень хорошей, а предметы и субстанции для друпчена либо отсутствовали, либо были низкого качества. Но они действительно практиковали, думая, что делают что-то важное.
Когда мой отец прибыл в поселение Бир в 1966 году, он сразу же поставил палатку там, где должен был быть монастырь, и провел друпчен Забдун Пхурба. С тех пор мы проводили там друпчены без перерыва: один летом - Тукдруп Барче Кунсел, и один зимой - Забдун Пхурба. Когда приехал Дилго Кхьенце Ринпоче, я поговорил с ним об этом, и он дал мне 700 индийских рупий для изготовления копий текстов друпчена. Я предложил их Друнгьику Церингу - который принял их со сложенными над головой руками - и попросил его записать оригинал для печати текстов друпчена Белого Амитаюса. Он сказал: "Ты молод, ты дал мне 700 рупий, чтобы я написал оригинальный сборник друпчена Белого Амитаюса, так что я сделаю это для тебя". Он написал их на желтой бумаге красными чернилами. Но после того, как он закончил, ни у кого не было денег, чтобы заплатить за печать. Некоторое время спустя Дзонанг Ринпоче предложил спонсировать это, когда я показал ему оригинал, написанный Друнгьиком Церингом. Именно с этими текстами мы смогли провести первый друпчен Белого Амитаюса в 1967 или 1968 году. Затем я ежегодно организовывал друпчен Тукдруп Барче Кунсел и друпчен Белого Амитаюса. Мы продолжали выполнять эти практики и улучшать способ их проведения до сегодняшнего дня, когда мы проводим восемь друпченов каждый год. Что, если подумать с точки зрения практики дхармы, чрезвычайно полезно.
Почему это полезно? Потому что Будда Шакьямуни и Гуру Ринпоче сказали, что практиковать Дхарму полезно. Единственный способ для нас, обычных людей, узнать это - обратиться к оригинальным учениям. Мы знаем, что злые действия негативны, основываясь на писаниях. Скажем, кто-то убивает 5, 10 или 30 человек: как обычные люди, мы не можем видеть негативное кармическое воздействие этих действий, но мы можем узнать об этом из слов Будды. Нам также нужно обратиться к писаниям, чтобы узнать о пользе практики Друпчена. Писания говорят, что для практикующего Дхарму очень полезно участвовать в Друпчене. На самом деле, с духовной точки зрения, для практикующего чрезвычайно полезно присоединиться к Друпчену, и это то, что я хочу вам ясно донести.
По мере того как мы продолжали совершенствоваться, у нас теперь есть два места для практики: монастырь и Церинг Джонг. В монастыре на протяжении многих лет мы продолжали улучшать способ проведения друпченов, которые мы практикуем. Другие, такие как Забдун Пхурба, Янгдак, Нгагсол, были добавлены позже, пятнадцать или двадцать лет назад. В Церинг Джонге мы проводим Чиме Пакме Ньингтик, Пема Кхандро и Ньялук Ваджракилая.
Почему я заставляю вас делать друпчены
Мое
