Кунг возвратился к Ци и передал слова Менг-Цзы. Ци ответил: «Нормальное уважение, которое я выказываю своему дяде, тождественно временному уважению, которое я выказываю своему младшему брату. Это не два типа уважения. Это указывает на то, что у уважения внешний характер». Кунг сказал: «Летом мы пьем горячую воду, а зимой пьем холодную воду. Разве это означает, что у наших вкусов также внешний характер?»
Природа и обстоятельства (Менг-Цзы)
Кунг возвратился к Менг-Цзы и сказал: «Одни люди говорят, что человеческая природа ни добра, ни дурна. Другие говорят, что человеческая природа может стать доброй или дурной. Итак, при одном царе люди ведут себя хорошо, тогда как при другом царе эти же люди ведут себя жестоко и бесчестно. Третьи говорят, что некоторые люди изначально добры, тогда как другие изначально дурны. Может даже статься, что отец от природы добр, а его сын от природы зол. Что вы скажете?»
Менг-Цзы ответил: «Если люди становятся дурными, то их природа в том не повинна. Все люди естественным образом переживают сострадание и стыд. Все люди от природы относятся к другим с уважением. Все люди от природы любят доброту и ненавидят зло. Сострадание создает благожелательность, стыд ведет к самоконтролю, уважение приносит мудрость, а любовь к добродетели и ненависть к злу выражаются в морали. Эти качества не сосредоточиваются в одном человеке, они присутствуют во всех. Обстоятельства определяют, ищут люди эти качества в себе или игнорируют их».
Семена ячменя (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Природа наделяет людей очень похожими качествами и способностями. Различия между людьми определяются тем, что привлекает их души.
«Представьте себе ячмень. В конкретный день весной вы сеете семена. Семена очень похожи. Но когда вы пожинаете урожай летом, то понимаете, что урожай лучше на одних участках поля, чем на других. Причина заключается в том, что почва богаче на одних участках поля, чем на других.
«У всех людей ноги схожей формы, поэтому у всех ботинок одинаковая форма. Все нёба радуются одному вкусу, поэтому люди в одном месте едят ту же пищу, что и люди в другом месте. Все уши слышат одинаковые звуки, поэтому музыка радует всех, кроме глухих. Все глаза придерживаются одинакового понятия о красоте и уродстве, поэтому все мужчины восхищаются определенными женщинами, кроме слепых.
«Разве человеческая душа — исключение? Неужели одна человеческая душа отличается от другой? Нет, все человеческие души держатся одного свода чувств и одного ощущения правоты. Мудрец это просто тот, кто распознает то, что свойственно каждой душе. Доброта радует душу, как мясо радует нёбо».
Лысая гора (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Когда-то гора за городом была покрыта деревьями. Деревья росли так роскошно, что вся гора была покрыта тенью их ветвей и листьев. Затем люди начали пасти коров и овец на этой горе, и эти животные съедали всю молодую поросль; поэтому росли новые деревья. Затем люди взошли на гору за дровами и очистили деревья от сучьев. В конечном итоге гора стояла лысая, такой она остается и поныне. Теперь люди воображают, что эта гора всегда была лысой, но разве естественно горе стоять без деревьев?
«Естественно ли для какого-то человека быть безнравственным? Если каким-то людям недостает морали, то потому, что обстоятельства вынудили их отказаться от морали. Они ведут образ жизни, лишенный нравственных чувств».
Древняя игра (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Не удивляйтесь тому, что царю недостает мудрости. Если растение стоит на солнце весь день, а затем его десять дней выставляют на холод, оно быстро завянет. Когда я вижу царя, то питаю ветки мудрости. Но мои посещения редки; и как только я ухожу, вновь появляются его глупые чиновники. Их недалекие мысли отсекают отростки мудрости.
«Вспомните древнюю игру йи. Если вы не будете активно обдумывать ее, то никогда не научитесь играть в нее. Чу — лучший игрок в нашей стране. Представьте себе, что два человека попросили его научить их играть в нее. Один из этих учеников сосредоточивает ум на игре и внимательно слушает каждое слово, которое произносит Чу. Другой ученик слышит слова Чу, но позволяет своему уму отвлекаться. Он наблюдает в окно за порхающей птичкой и мечтает подстрелить ее из лука. Оба ученика присутствуют на одном уроке, но первый ученик станет искусным игроком в йи, тогда как второй ученик останется простым любителем. Это происходит потому, что второй ученик глупее первого? Конечно, нет.
Еда для нищего (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Я люблю рыбу и мясо, но если я могу выбрать только что-то одно из них, тогда предпочту мясо. Я люблю жизнь и мораль, но если я могу выбрать только что-то одно из них, тогда я предпочту мораль.
«Жизнь ценна, но я полагаю, что мораль ценнее жизни. По этой причине я не стал бы цепляться за жизнь любой ценой. Я боюсь смерти, но еще больше смерти я боюсь пасть нравственно. По этой причине я не стал бы бежать от смерти при любых обстоятельствах.
«Если вы любите жизнь превыше всего остального, тогда у вас не будет сомнений в отношении того, как сохранить ее. И если вы боитесь смерти больше всего на свете, тогда у вас не будет сомнений в отношении того, как избегать опасностей. Но мораль ограничивает возможности сохранять жизнь и избегать опасности. Я заметил, что люди в своем большинстве действуют в этих рамках, поэтому заключил, что мораль естественна.
«Все мы нуждаемся в пище для того, чтобы поддерживать в себе жизнь; если мы не будем питаться, то скоро умрем. Предположим, что вы встретили голодающего нищего. Если бы вы подали ему еду, он с нетерпением набросился бы на нее. Но если бы вы стали оскорблять его, насмехаться над ним, подавая ему еду, он отказался бы от нее. Это указывает на то, что люди не станут сохранять жизнь и избегать смерти любой ценой».
Сломанный палец (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Благожелательность это сила наших душ, а мораль — дорога, по которой мы должны идти. Одни люди позволяют себе расти слабыми, поэтому они спотыкаются, а другие намеренно сбиваются с пути. Как же они глупы! Если бы одна из ваших овец заболела и упала на землю, вы постарались бы излечить ее. Если бы одна из ваших собак убежала, вы бы пошли искать ее и привели обратно.
«Если бы один из ваших пальцев сломался, вы стали бы искать целителя, чтобы он выпрямил его. Даже если бы ваш палец не болел и не мешал вам заниматься вашим делом, вы все равно захотели бы пройти большое расстояние, чтобы вылечить его. Причина заключается в том, что теперь ваши руки уступали бы рукам других людей, и вас это не устроило бы. Вам следовало бы реагировать точно так же, как если бы вашей душе недоставало благожелательности, поэтому она уступала бы душам других людей. Вы должны искать мудреца, который сможет исцелить ее».
Деревья в саду (Менг-Цзы)
Менг-Цзы сказал: «Вы умеете ухаживать за деревьями в своем саду, чтобы убедиться в том, что все деревья пышно растут. Но вы не умеете ухаживать за собой. Разве это означает, что вы любите свои деревья больше, чем самого себя? Какой абсурд!
«По сути, вы любите все свои части и заботитесь обо всех них. Вы не можете указать на ногу или участок кожи, заявив о том, что не любите это. Но ваш характер проявляется теми выборами, которые вы делаете в отношении себя. Вы демонстрируете больше заботы о менее важных частях или о более важных частях?
«Обратите внимание на садовника. Если он проявляет больше заботы об обычных деревьях, отвергая ценные деревья, тогда он плохой садовник. Точно так же, если вы проявляете больше заботы о пальце, чем о своем плече или спине, значит вы смущены. Если вы больше заботитесь о своем животе, чем об уме, значит вы болван».
Уши, глаза и ум (Менг-Цзы)
Као спросил: «Почему одни люди величественнее других?» Менг-Цзы ответил: «Одни люди демонстрируют величайшую заботу о своих самых важных частях, эти люди велики. Другие люди демонстрируют величайшую заботу о своих наименее важных частях, эти люди не велики».
Као спросил: «Почему одни люди учатся показывать величайшую заботу о своих самых важных частях, тогда как другие учатся показывать величайшую заботу о своих наименее важных частях?» Менг-Цзы ответил: «Одни наставляются своими глазами и ушами, поэтому делают неправильные суждения о себе. Другие наставляются своим умом, поэтому делают правильные суждения о себе».
