Эти девять состояний сосредоточенности достигаются посредством шести сил и четырех сосредоточений.
Первое состояние — посредством силы слушания. Второе состояние — посредством силы размышления. Третье и четвертое состояния — посредством силы памятования. Пятое и шестое состояния — посредством силы бдительности. В этих состояниях есть опасность проявления тонких форм сонливости и возбужденности, поэтому здесь необходимо применить силу бдительности. Седьмое и восьмое состояния — посредством силы радостного усердия. Хотя в этих состояниях и нет опасности возникновения тех двух факторов, все-таки необходимо усердие, чтобы исключить даже малейшую возможность этого. Девятое состояние — посредством силы свыкания. Это состояние не требует усердия и усилия. Все происходит в силу привычки.
Девяти состояниям сосредоточенности соответствуют четыре вида умственной деятельности, посредством которых сознание овладевает объектом.
Принудительная фиксация. Во время пребывания в первом и втором состоянии сознание с усилием фиксируется на объекте. В первом и втором состоянии сосредоточенности не может быть и речи о том, могут или не могут препятствовать созерцанию возбужденность и сонливость. Созерцания как такового на этом этапе нет, так как слишком сильно проявляются возбужденность и сонливость. Нет даже маленького отрезка времени, свободного от них. Поэтому здесь уместно говорить о принудительной фиксации сознания на объекте через памятование и бдительность.
Прерывающаяся фиксация. С четвертого по седьмое состояния характеризуются прерывающейся фиксацией. В этих состояниях сосредоточенность перемежается с отвлеченностью.
Стабильная фиксация — достигается в восьмом состоянии и характеризуется неотвлекающимся сосредоточением.
Самоподдерживающаяся фиксация. В девятом состоянии сосредоточение спонтанно и без усилий удерживается на объекте.
Говорят, что шесть сил — это средство овладения девятью состояниями сосредоточенности и для достижения их используются четыре вида умственной работы. Различие между девятью состояниями очень велико. Рассмотрим еще раз эти состояния, чтобы еще яснее понять различие между ними.
Итак, на первом этапе происходит узнавание клеш. Бывает так, что, достигнув первого состояния сосредоточенности, человек думает, что клеш стало еще больше. Но это не так. На самом деле они не усиливаются, а только распознаются. Ранее, когда человек еще не занимался практикой сосредоточенности, не очень обращал на них внимание. Обычно, когда на нечто не обращают внимания, кажется, что его меньше. Теперь же практикующий предпринимает усилия, чтобы закрепить сознание на объекте. Сначала, конечно, сознание не устанавливается на объекте из-за действия тех же клеш. Затем, в результате больших усилий, человеку удается установить сознание на объекте в течение одной минуты. Тут человек впервые непосредственно борется с клешами, поэтому некоторым кажется, что их стало больше, чем было. Так он подходит к первому состоянию сосредоточенности. Вместе с этим уменьшаются и проявления клеш. Это состояния, в которых клеши впервые дают «передышку», чтобы затем вернуться вновь.
С третьего по седьмое состояния неконтролируемые мысли-клеши как бы «начинают выдыхаться». В восьмом состоянии клеши, образно говоря, агонизируют. Они начинают умирать и конвульсируют. Это похоже на то, как волны бьются о берега, но в середине море остается спокойным. В девятом состоянии состояние сознания подобно полному штилю в море. Клеши исчезают полностью.
Таким образом, можно выделить этапы исчезновения клеш: (1) распознавание клеш; (2) клеши дают «передышку»; (3) клеши «начинают выдыхаться»; (4) клеши «агонизируют» в результате полного применения противоядий; (6) клеш нет, и это период неприменения противоядий.
Достигнутое состояние не является пока состоянием Шаматхи. Чтобы овладеть практикой безмятежности полностью, нужно добиться полного контроля (подвластности) тела и ума. В общем, достигнутое состояние характеризуется подвластностью тела и ума в реализации любого добродеяния без необходимости прикладывания каких-либо усилий.
Полная подвластность тела и ума означает следующее: отсутствие тяжести и ощущение легкости и прозрачности тела при выполнении благих деяний; отсутствие всяких преград в уме для благих деяний; способность полностью осуществлять поставленные цели; несопротивление, полное подчинение ума желанию совершать благие деяния. Подвластность ума приходит раньше, подвластность тела — позже. Блаженство от подвластности тела приходит раньше, блаженство от подвластности ума — позже.
Во втором состоянии сосредоточенности проявляется тонкая форма подвластности ума, а ее грубая форма проявляется только в девятом состоянии. Первым ощущением подвластности ума является ощущение приятной тяжести в мозгу. Такое ощущение бывает, когда остригут голову и кладут на нее что-нибудь прохладное. Это признак того, что появилась начальная подвластность ума. Когда ум неподвластен воле человека, у него нет желания освободиться от действия клеш, а когда он становится подвластным, появляется радость освобождения от их действия. От этого все тело наполняется высвобождающимися энергиями ветров. После этого достигается чувство свободы тела. Затем, когда оно становится легким как пушинка, появляется подвластность тела. В этот момент освобождаются каналы внутри тела. По ним свободно движутся энергии ветра, и это выражается ощущением блаженства в теле.
Когда достигается девятое состояние, происходит еще большая концентрация внимания на объекте, так, что сознание совершенно не отвлекается от объекта. После того, как возникает блаженство в теле, ощущение телесности исчезает, и появляется ощущение растворения в объекте созерцания и это дает блаженство ума. На этом этапе происходит сильнейшее пульсирование радости (радостного волнения). Находясь в единстве с объектом сосредоточения, переживают радостное волнение. Затем радостное волнение спадает, устанавливается устойчивое сосредоточение на объекте и приходит состояние безмятежности. Это не означает, что радость исчезает вообще. По-другому это называется несокрушимой подвластностью ума и тела. Таким образом, достигается первый этап первой дхьяны сферы Рупадхату. То есть, имея человеческое рождение, можно достичь блаженства высших миров через реализацию состояния Шаматхи (безмятежности).
В Мире желаний невозможно достичь более высокой степени сосредоточенности. При достижении девятого состояния сосредоточенности появляется возможность приобретения обычных и сверхобычных качеств — появляется свобода выбора. Прежде, из-за сильных блужданий ума, не было такой свободы, и только после достижения безмятежности ума она обретается. Это состояние называется ступенью погруженности — самахита. Такая возможность или свобода выбора характерна только для высших миров. В Рупадхату и Арупадхату живые существа не прельщаются пятью объектами чувственного удовольствия, они находятся в переживании медитативного блаженства, которое намного интенсивнее и блаженнее. Это состояние описал богдо Цонкапа в «Кратком описании Ламрима». Там есть четверостишие:
Шаматха — царь, властвующий в уме,
если установится — подобен хозяину гор,
если направится — способен реализовать все благие деяния.
Достигнув состояния Шаматхи, можно совершенствовать любое благо: культивирование добра, сострадание, размышления о непостоянстве и смерти и пр. Совершенствование блага при достижении Шаматхи происходит подобно тому, как без препятствий по ровному руслу протекает ручеек, когда в русле нет ни камней, ни ила, ни каких-либо других препятствий.
Сама по себе безмятежность может быть достижением и буддистов, и небуддистов. По своей сущности практика безмятежности не является самостоятельным путем. Она может стать отдельной практикой, если есть такая мотивация, но в основном она является частью большой практики — инструментом, с помощью которого достигают совершенства в других практиках, очищенным руслом, по которому должен течь ручей совершенств.
С принятием Прибежища она становится буддийской практикой; с мотивацией отречения от Сансары — составной частью пути архатов; а с мотивацией бодхичитты — превращается в высший путь — Махаяну. Это состояние нам требуется реализовать не для исполнения низших целей, а чтобы следовать Высшему пути.
Порядок выполнения практики проникающей мудрости (санскр. випашьяна, тиб. лхагтон) вначале не отличается от практики Шаматхи: необходимы те же шесть снаряжений, в начале сессии выполняются шесть подготовительных действий, Гуру-йога, краткая аналитическая медитация по практикам этапов низшей, средней и высшей духовной личности на основе текста богдо Цонкапы «Основа всех достоинств». Конечно, было бы хорошо проводить развернутую аналитическую медитацию по «Ламриму», но можно ее проводить и в сжатом виде по указанному тексту.
