«С помощью Святыя Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добродетелями. Т. е. против сластолюбия воздержанием, против сребролюбия нестяжательностью, против тщеславия смирением» [118] (прп. Иоанн Лествичник).
«Кто благочестиво низложил первые три из главных страстей (объядения, сребролюбия и тщеславия), тот низложил вместе и пять последних (т. е. страсти блуда, гнева, печали, уныния и гордости); но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит… матерь блуда есть объядение; уныния же матерь — тщеславие; печаль же и гнев рождаются от трех главнейших страстей (от сластолюбия, славолюбия и сребролюбия); а матерь гордости — тщеславие» [119] (прп. Иоанн Лествичник).
«О добродетелях противоположных восьми главным греховным страстям... 1. Воздержание... 2. Целомудрие… 3. Нестяжание… 4. Кротость… 5. Блаженный плач… 6. Трезвение… 7. Смирение… 8. Любовь… место сердечное… Это — словесная сила или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому как ум присутствует в головном мозге. При молитве нужно, чтоб дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву, причем ум действует словами, произносимыми одною мыслью или с участием голоса, а дух действует чувством умиления или плача. Соединение даруется в свое время Божественной благодатью… дух обыкновенно называют сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова. Молись со вниманием, в сокрушении духа… Сущность дела состоит в том, чтоб ум соединился с сердцем при молитве, а это совершает Божия благодать в свое время, определяемое Богом… заключением ума в слова молитвы… Вниманию ума при молитве начинает весьма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соединение ума с сердцем… Существенная принадлежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы. Истинное благодатное внимание является от умерщвления сердца для мира…Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего впадения в грех: естественно Божественной благодати — когда она прострет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падением — воссоединять разделенные его части, воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу. Вместе с соединением ума с сердцем подвижник получает силу противостоять всем страстным помыслам и ощущениям… Читая в Отцах о месте сердечном, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца, помещенную Творцом в верхней части сердца… сила словества выражается в совести или в сознании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или в глубокой печали о грехах… сила души ум хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцом груди, около сосца и несколько выше него. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощущения изменились из духовных в плотские и душевные, то надо при посредстве Евангельских заповедей возвести ум и дух к помышлениям и ощущениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тогда они и соединятся о Господе. Образуется в свое время, в отделе сердца, где помещается сила словества или дух, чудный нерукотворенный, духовный храм Божий, Святая Святых: туда нисходит ум, хиротонисанный Святым Духом во священника и архиерея для поклонения Богу Духом и Истиною …в сердце человеческом имеется вожделение скотоподобное, внесенное в него падением, находящееся в соотношении с вожделением падших духов… имеется в сердце и вожделение духовное, с которым мы сотворены, которым любится естественно и правильно Бог и ближний… Чтоб возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения скотоподобного. Очищение совершает Святый Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению… Диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе... наши страсти — эти болезненные влечения — он приводит в движение… усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти… действуя под руководством Евангелия… укрощая страсти… уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он… выходит из состояния прелести... Все виды бесовской прелести... возникают из того, что в основе молитвы не положено покаяние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы… Одно ощущение из всех ощущений сердца в его состоянии падения, может быть употреблено в …богослужении: печаль о грехах, о греховности, о падении, о погибели своей… при ощущении покаяния умолкают все другие ощущения… действие покаяния… постепенно ослабляет в человеке действие греха…покаяние и се: сокрушение духа, плач сердца, слезы, самоосуждение, …предощущение смерти, суда Божия и вечных мук… страх Божий, суть дары Божии, дары первоначальные и основные, залоги даров высших и вечных. Без предварительного получения их подаяние последующих даров невозможно… извергшие из своего подвига покаяние, усиливающиеся возбуждать в сердце любовь к Богу… развивают свое падение... вступают в общение с сатаною… Покаяние должно быть душою молитвы, без него она смердит вонею мнения гордостного и обольстительного! Покаяние — единственная дверь, посредством которой можно о Господе обрести пажить спасительную. Вознерадевший о покаянии чужд всякого блага… Если душа не предочистится и не умилостивит Бога покаянием; то никаким образом невозможно ей ощутить действия духовного… Не подумайте о покаянии легко: это душа всех подвигов, это общее делание. Одни, пребывающие в истинном покаянии, достигли истинного преуспеяния. Оно есть то существенное делание, которое предуготовляет нас к явлению в нас Царства Небесного. Всемогущее покаяние — пристань Божественная, Божественная врачебница. Всякое согрешение исправляется покаянием, всякая язва, всякий недуг исцеляется покаянием… Прилепляйся к Богу верою, прилепляйся к Нему покаянием. От грехопадений моих бегу не в затвор, не в пустыню, но в самоукорение, в исповедание грехов моих, в раскаяние… В молитвах твоих погружайся весь в покаяние... В покаянии — вся тайна спасения» [120] (свт. Игнатий Брянчанинов).
«Покаяние есть корабль, а страх — его кормчий. Любовь же — Божественная пристань. Страх вводит нас на корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни... к Божественной пристани, которая есть любовь, и когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь нами совершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святый» [121] (прп. Исаак Сирский).
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4:16).
Совет свт. Игнатия Брянчанинова «понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями» ( Выписки из его творений и писем)1. «Пимен Великий… говаривал: «О совершенстве беседуют между нами многие, а действительно достигли совершенства один или два». Святой Иоанн Лествичник…свидетельствует, что в его время очень умалились сосуды Божественной благодати в сравнении с предшествовавшим временем… Святой Григорий Синаит, писатель 14-го века, решился сказать, что в его время вовсе нет благодатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делителю молитвы необходимо наблюдать великую осторожность. Боговдохновенных наставников нет у нас!
Вышестоящий, духовный, бесстрастный есть тот, кого осенил Дух Святой, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его… Такие встречаются ныне крайне редко. В жизни моей я имел счастье встретить одного… он жил во многих местах России, в Афонской горе, — говорил мне, что и он встретил только одного.
Милость Божия привела нас в уединеннейший уголок, и притом, когда я уже потерял надежду видеть на земле живой сосуд Святого Духа, открыла такой сосуд и ввела в ближайшее общение с ним.
Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных.
Оскудело истинное духовное знание и духовные наставники.
Есть много ведущих Бога и угодных Богу по свидетельству человеческому, но трудно найти засвидетельствованного Богом боговедца и богочтеца.
Прекрасно сказал св. Симеон Новый Богослов: «Притворяющихся добродетельными и кожею овчею, по наружности являющих одно, другое же сущих по внутреннему человеку, всякие исполненных неправды, полных зависти и рвения и сластей злосмрадия, весьма многие яко бесстрастных чтут, имея неочищенное душевное око, ниже могущие познати их от плодов их;
