34. И. Д. Амусин Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР, М., 1961 г..
35. Тексты Кумрана. Выпуск 1. АН СССР, изд. «Наука», 1991 г..
36. И.Д. Амусин Кумранская община. М., Наука, 1983 г..
37. М.М. Елизарова Община терапевтов. М., Наука, 1972 г..
38. Джон Марко Аллерго Сокровища медного свитка. М., Наука, 1967 г..
39. А. Варшавский Рукописи Мертвого моря. Изд. «Молодая гвардия», М., 1960 г..
40. Священник Димитрий Юревич Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. Санкт-Петербург, Аксион-Эстин, 2004 г..
41. Элиэзер Шульман Последовательность событий в Библии. Изд. Мин. обороны, Тель-Авив.
42. Прот. Георгий Флоровский Пути Русского Богословия. Киев, 1991 г..
43. Я. Б. Шницер Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПб., 1903 г..
44. С. Сандлер Самоучитель языка идиш. М., 1989 г..
45. Иеромонах Иоаким Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно–неисходимой и неизменяемой православной Пасхалии. М., 1880 г..
46. Следованная Псалтирь с месяцесловом и индиктионом.
47. Священник В. Петров Рука богословия. М., 1787 г..
48. И. А. Климишин Календарь и хронология. «Наука», М., 1990 г..
49. А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996 г..
50. Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг., Иерусалим, 1988 г..
51.Е. И. Каменцева. Хронология. М., 1967 г..
52. С. Новиков. Нить времен. «Наука», М., 1991 г..
53. Э. Бикерман Хронология Древнего мира. М., Наука, 1976 г..
54. Историко–астрономические исследования. Выпуск 9. М.,1966 г..
55. А.И. Еремеева, Ф. Цицин. История астрономии. МГУ, 1989 г..
56. О. Нейгебауер Точные науки в древности. М., Наука, 1968 г..
57. К. Фламмарион История неба. СПб, 1875 г..
58. К. Фламмарион Популярная астрономия. Париж, 1884 г..
59. К. Фламмарион Звездное небо и его чудеса. СПб, 1889 г..
60. К. Фламмарион Живописная астрономия. СПб , 1900 г..
61. Ян Гевелий Атлас звездного неба. Изд. «ФАН» УзССР, Ташкент, 1978 г..
62. М. Белицкий Забытые мифы Шумеров.
63. М.А. Коростовцев Египетский язык. М., 1961 г..
64. М.Э. Матье Мифы Древнего Египта. Ленинград, 1940г..
65. М.Э. Матье. Исскуство Древнего Египта. Ленинград, Москва, 1961 г..
66. М.Э. Матье Древнеегипетские мифы. Москва, Ленинград, 1956 г..
67. М.Э. Матье Во времена Нифертити. Москва, Ленинград, 1965 г..
68. Дж. Дж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете.
69. Раввин Исраэль-Меир Лау Практика иудаизма в свете устной Торы. Изд. «Модан».
70. Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб., 1908–1913 гг., издание общества для научных еврейских изданий Брокгауз–Ефрон. Репринтное воспроизведение издания «Терра», Москва, 1991 г.
71. Краткая еврейская энциклопедия в 11 томах. Издательство «Кетер», Иерусалим, 1976–2005 гг..
72. А.С. Жамкочян Неопубликованные фрагменты арабских версий Самаритянского Пятикнижия из собраний Национальной библиотеки. М., 1996 г..
73. Мой словарь. Иврит–русский иллюстрированный словарь для детей.
74. Русско–ивритский словарь. Изд. «Ролоник», Тель-Авив, 1992 г..
75. Архим. Амвросий Погодин. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. 1994 г..
76. И.Р. Тантлевский Книга Еноха. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5760 г..
77. Гершом Шолем Основные течения в еврейской мистике. Москва, 2000 г., Иерусалим, 5765 г..
78. Е. Бурмистров, М. Эндель «Сефер Йецира» в еврейской и христианской традиции. Электронный вариант РГБ.
79. Раби Шимон Фрагменты из книги Зогар. Москва, Гнозис, 1994 г..
80. Михаэль Лайтман Основы Каббалы. Москва, 2005 г..
81. В. Маневич, А. Сапожников Новые методы исследования слов и стихов Торы.
82. Рав Матитьягу Глазерсон Нумерология. Огненные буквы. Москва, 2002 г., Иерусалим, 5762 г..
83. Папюс Каббала. Предсказательное Таро. Изд. АСТ, М., 2004 г..
84. Каббала. Что это такое? СПб., 1997 г..
85. Мишна. Трактат Рош-Гашана. Амана, Иерусалим, 1994 г..
86. Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г..
87. Николай Коперник О вращении небесных сфер. Наука, 1964 г..
88. Искусство Древнего Египта. М., 1972 г., изд. Изобразительное искусство.
89. В.Д. Гладкий Древний мир. Энциклопедический словарь в 2 томах, Донецк, МП «Отечество», 1997 г..
90. Добротолюбие. Т. 2. М. 1895 г.. Свято-Троицкая Лавра, 1992 г..
91. Две Библии — два пути. Москва, 2006 г..
Полный Церковно–хронологический цикл (круг) времен и лет Вечно неисходной и неизменной Православной Пасхалии. Москва. 1880 г. составил иеромонах Иоаким (с. 269, 197) — Индиктион XI, XV.
Через четыре века после Боговоплощения, когда языческий юлианский календарь начинает одухотворяться, становиться историческим зеркалом отражения спасительных событий Всемирной истории, 1 марта, первый день первого весеннего месяца, становится духовным символом начала бытия человеческого рода. Принимается, что 6-й день недели пятница (счет дней недели ведется с воскресенья — 1-го дня до субботы — 7-го дня), в который был сотворен Адам (Быт. 1:27), как начальная точка бытия человечества в чреде дней недели, и 1-е марта, как начальная точка и первый день в чреде всех годичных дней, символически совмещены. И от этой пятницы 1-го марта 1-го года начат и ведется до сих пор счет лет эпохи от Адама — от Сотворения Мира — С.М..
Во всех Византийских и Древнерусских летописях, а так же в Пасхальных индиктионах, включающих в себя счет лет не только от Сотворения Мира, а и от Благовещения — 5500 г. С.М., допущена ошибка в один год в счете лет от Воплощения Бога Слова. По-видимому, для удобства в синхронном счете лет от С.М. и от Благовещения, в них каждой единице от С.М. соответствует такое же число от Благовещения (пример — 7521 г. С.М. — 2021 г. От Боговоплощения. Смотри индиктион 15). Однако очевидно, что это «удобство» нарушает чин реального исторического бытия, ибо если 5501 г. С.М. — это 1 год от Благовещения, то 5500 г. С.М., как год Боговоплощения, выпадает из этого счета, а потому, включая этот год в ход исторического летосчисления, в наших синхронистических таблицах везде есть разница с общепринятыми древними хронографами в 1 год. В 7000 году от С.М., 1501-м от Благовещения (1492 г. от Католического Рождества), на Русском Поместном Соборе, возглавляемом митрополитом Зосимой, была продлена пасхалия на 8-ю тысячу лет и принят новый отсчет лет от С.М.. Вместо традиционного 1-го марта принято менять число года с 1-го сентября, что до сих пор, и делается в Старообрядческой Церкви Бело-Криницкого согласия. (Старообрядческий Церковный календарь на 1995 г., с. 6).
А в 7208 г. С.М., 1709 г. от Благовещения, указом Петра I (А. Н. Зелинский Конструктивные принципы древнерусского календаря, М., 1996 г., с. 74) упраздняется счет от Сотворения Мира, а летоисчисление от Христа подгоняется под западное: вычитается 8 лет и 9 месяцев и началом счета принимается, вместо 25-го марта — Благовещения, 1-е января — Обрезание Господне. Этот западный стиль был изобретен в VI веке после Благовещения папским архивариусом Дионисием Малым и лишь к VIII–X векам приобрел господствующее распространение в Западной Церкви. Современный стиль датирования событий, бывших ранее Рождества Спасителя, эрой до Р. X. — до н. э., также не имеет святоотеческой церковной традиции, ибо он был придуман французским ученым Д. Петавием (Пето) лишь в 1627 году (И. А. Климишин Календарь и хронология, М., Наука, 1990, с. 312).
Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988, с.70–71.
Первые пять книг Библии были написаны Моисеем в период 3839–3880 гг. от С.М., 1661–1620 гг. до Воплощения Бога Слова. А в III в. до Благовещения, по просьбе египетского царя Птолемея II Филадельфа, для его Александрийской библиотеки, а также для нужд живших в Египте и разговаривавших на греческом языке евреев был сделан перевод священных книг с еврейского на греческий 70-ю мудрецами, который поэтому и называется переводом семидесяти, по-гречески, Септуагинтой.
А в I веке до Р. X. ветхозаветная часть Священного Писания была переведена на арамейский язык — так называемая «Пешитта», которая во всем важнейшем совпадает с переводом семидесяти и расходится с Масоретским кодексом.
(Б. А. Тураев. История Древнего Востока. ОГИЗ, Соцэкиздат, 1935 г.. Т. 1, с. 8): «Первоначально у евреев этот перевод (Септуагинта) пользовался большим авторитетом и чуть ли не был признан официальным для евреев-эллинистов. Когда христиане стали им пользоваться для полемики с масоретами, иудеи наложили на него запрещение и для своих целей вызвали к жизни ряд новых переводов на греческом языке: Аквилы, Феодогиона, Симмаха и др., появившихся во II и III вв. по Р. X.
Далее на свет появилось самаритянское Пятикнижие, идущее с IV в. н. э. и написанное на еврейском языке особым самаритянским шрифтом (на истинно Моисеевом древнем иврите — авт. И. Г.). В нем до 6000 вариантов, полемизирующих с масоретским текстом. Интересно, что эти варианты сближают в 1600 случаях самаритянское Пятикнижие с текстом самого раннего перевода всей Библии 70-ти толковников. Перевод 70-ти не дошел до нас в подлиннике. К третьему веку относится критическая работа Оригена, так называемые гексаплы, имевшая целью в виде исправления перевода и приближения к еврейскому тексту сопоставить в шести параллельных столбцах еврейский текст в оригинале и транскрипции и тексты 4–х греческих переводов. Работа эта в руках неумелых переписчиков еще более запутала дело, благодаря небрежности пользования ею, первоначальный вид перевода 70-ти еще более затемнился.
