18
А. Мень. Как читать Библию? С. 185.
Еврейская энциклопедия в 16 томах. СПб. Репринтное воспроизведение, М., 1991, т. 6, с. 499–500: «Прозболъ, читаем в Мишне, это одно из установлений Гиллеля Газакена. Когда он увидел, что люди стали уклоняться от дачи друг другу денег взаймы и тем нарушать предписание Торы (об оказании помощи ближнему), он установил «прозбол». Вот главный текст прозбола: «Я, такой-то, заявляю вам, судьи такого-то места, что все долги, которые имею за таким-то, я взыщу, когда пожелаю»; затем следуют подписи судей и свидетелей… Из приведенного текста прозбола как будто вытекает, что для получения права на взыскание долга кредитору достаточно заявить суду о своем намерении нарушить Моисеев закон. Но это не так; текст, по видимому, приведен в сокращенном виде. Мишна прибавляет к этому: «Прозбол пишут не иначе, как при наличности недвижимого имущества»… другими словами, прозбол является как бы ипотечной записью, и долг считается как бы уже взысканным до наступления «шемиты». При этом вовсе не требуется, чтобы ценность недвижимого имущества была эквивалентна сумме долга; самый ничтожный кусок земли, на котором может расти хоть один только качан капусты, может служить объектом прозбола... Пчелиный улей, примазанный к земле (хотя бы чужой) считается недвижимым имуществом. Если у должника нет никакого недвижимого имущества, а таковое имеется у кредитора, то ничто не мешает последнему подарить должнику ничтожный клочок земли и писать на нем прозбол (там же). Очевидно, что все это не больше, как фикция, направленная к тому, чтобы обойти неудобный закон; впрочем, это только обход закона, а не отмена его, ибо, если кредитор почему-либо не написал прозбола, он не имеет права взыскивать свой долг, ибо Моисеев закон оставался в силе. — Другой пример фикции представляет так называемый «эруб» …(буквально-смешение, слияние), введенный для смягчения строгости закона о субботнем отдыхе. Сказано: «Не выносите тяжестей из домов ваших в день субботний» (Иерем. 17:22). Это понимается обыкновенно в том смысле, что нельзя выносить какой-нибудь предмет из дома на улицу или вообще из «частного владения»,…в «общественное владение»…и обратно. Для того, чтобы обитатели нескольких частных домов, выходящих в общий переулок, имели возможность выносить что-либо из своих домов, требовалось бы из всех домов образовать один дом и превратить общественное владение (переулок) в частное, так как не запрещается переносить предметы в пределах одного дома из одной комнаты в другую. Это достигается следующей фикцией. Исходя из житейского факта, что члены одной семьи обыкновенно пользуются общим столом, или обратно, что общность пищевого запаса есть признак принадлежности участников к одной семье — предлагается каждому из домовладельцев принести раз в году в один из домов порцию чего-либо съестного; все эти порции помещаются в одну корзину, которая таким образом представляет собою как бы общий склад продовольствия для всех жителей переулка; последние становятся как бы членами одной большой семьи, и переулок превращается из общественного владения в частное. Эта-же цель достигается, если каждый из домовладельцев принесет горсточку муки, и из собранной муки спекут один хлебец, который должен символизировать пищевой запас всего переулка. Наконец даже и этого не нужно; достаточно, если один из домовладельцев в присутствии постороннего лица, являющегося юридическим представителем всех остальных домовладельцев, принесет в дар каждому из них частицу принадлежащего ему хлеба. Этот акт называется «Эруб хацерот» (букв. слияние дворов) и знаменует собою факт принадлежности всех жителей переулка или улицы к одной общей семье — факт, в действительности не существующий. По понятной причине эруб считается действительным только в том случае, если все обитатели переулка признают лояльность этого акта; если же между ними есть хоть один саддукей, не признающий эруба, то «слияние» не удается, разве только он добровольно откажется от права пользования переулком».
[18] С. 885, 888.
[18] Т.1, с. 626.
21
[21] С. 289.
23
Творения иже во святых Отца нашего Иоанна Дамаскина Точное изложение Православной веры. Изд. «Приазовский край», Москва — Ростов на Дону, 1992 г., с. 289.
[25] С. 289.
Практика Иудаизма в свете устной Торы. Раввин Исраэль–Меир. Изд. «Модан», с. 458.
Я. Б. Шницер. Всеобщая история письмен. СПб, 1903 г., с. 84, 90, 98, 101, 108, 110.
И. Д. Амусин. Кумранская община. М., Наука, 1983 г., с. 43, 82. И. Д. Амусин Находки у Мертвого моря. М., Наука, 1960 г., с. 8, 13.
И. Д. Мусин Рукописи Мертвого моря. Изд. Акад. Наук СССР, М., 1960 г., с. 86, 88.
Краткая еврейская энциклопедия. Т. 2, с. 633.
[30] С. 7.
М. Э. Матье Мифы Древнего Египта. Л., 1940 г., с. 32–37.
Святитель Василий Великий Беседа на Шестоднев. Изд. Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Москва, 1999 г., с. 96.
[25] С. 56.
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на книгу Бытия, т. 1, с. 37–38. Изд. отдела Московской Патриархии, 1993 г..
Священник Дмитрий Юревич Пророчества о Христе в Рукописях Мертвого моря. Санкт-Петербург, Аксион эстин, 2004, с. 51.
[37] С. 52.
[30] С. 164; [29] С. 246.
Е. И. Каменцева Хронология. «Аспект пресс», Москва, 2003, с. 53.
И. А. Климишин Календарь и хронология. Москва, Наука, 1990 г., с. 247, 252, 258.
Мишна. Трактат Рош-Гашана. Амана, Иерусалим, с. 38.
[41] С.170, 173, 182–183.
[41] С. 252.
М. М. Елизарова Община терапевтов. М., Наука, 1972 г., с. 67–68, 66.
Иосиф Флавий Иудейские Древности. В 2 томах, Москва, Крон–Пресс, 1996 г., т. 2, с. 128.
[45] С. 68.
Сокровища медного свитка. Джон Марко Аллерго. Москва, Наука, 1967 г., с. 11.
[37] С. 39–40.
[18] Т. 9, с. 564.
[45] С. 74.
[30] С.162.
Современная звездная карта отличается от всех подобных ей звездных изображений прошлых веков тем, что в основе ее лежит экваториальный принцип. После того как земля была поделена учеными географами на 24 часовых пояса–меридиана, началом которых стали северный и южный географические полюса, и линия разделяющая землю на две равные части стала называться экватором, ученые астрономы синхронизировали свои звёздные карты с этой земной моделью. Шар звездного неба был ими разделен на 24 звёздных пояса–меридиана, началом и концом которых стали северный и южный звездные полюса, а линия, разделяющая этот шар звездного неба на две равные части стала называться небесным экватором. Земные меридианы и меридианы звездные, земной экватор и экватор небесный, стали удобной синхронной системой для отсчета земных и небесных координат для всех объектов как на земле (по широте и долготе), так и на небе (по альфе и дельте). Однако Древние звездные карты не имели такой звездной сетки отсчета, их система отсчета своих звездных координат была иной. Вплоть до XVII в. Р.Х. роль звездных меридианов играли не часовые границы неба, а зодиакальные пояса, и центром этих звездных меридианов был не полюс мира в альфе М. Медведицы, а звездный полюс в центре Дракона на севере и в Dorado на юге. Как видно из этих звездных карт XVII века Р.Х. основа их не экватор и полюс мира, а эклиптика и звездный полюс. Хотя, как видно на этих картах, астрономы знали и уже пользовались такими понятиями как экватор небесный и экваториальные полюса, однако это носило еще не главенствующий, а второстепенный характер. Основополагающим началом для них была дорога солнца — эклиптика и вся звёздная картина строилась–рисовалась в строгом созвучии с ней. Раньше небесная сфера делилась на две равные части дорогой солнца эклиптикой — кругом зодиака, а сейчас — небесным экватором. Поэтому для идентификации изображений звезд древних и современных карт необходимо делать эту системную поправку. Так звездное небо Древнеегипетского Дендеровского зодиака нельзя механически отождествлять с картой теперешнего неба. Центр того Древнеегипетского зодиака не альфа М. Медведицы, а иная, близкая к Дракону звезда. Современные карты построены в экваториальном стиле, а древние звездные карты рисовались в эклиптическом чиноположении. Знание экваториальной и эклиптической системы координат является необходимым условием понимания картин звездного неба древних звездочетов.
