8. Физический дуализм (дух и материя).
9. Антропологический дуализм (тело и душа).
10. Психологический дуализм (склонность к добру и к злу).
С моей точки зрения, список, приведённый Фреем, не исчерпывает всех возможностей, потому что он не уделяет должного внимания метафорической сфере. Позвольте добавить четыре пункта, которые, по моему мнению, являются важными для Кумрана:
11. Метафорический дуализм (например, контраст Света и Тьмы).
12. Абстрактный дуализм (контраст персонификаций).
13. Дуализм смешанного типа № 1 (реальность и абстракция; например, Бог и Грех).
14. Дуализм смешанного типа № 2 (реальность и обман; например, Бог и фальшивые боги, идолы и т.п.).
Мысля этими категориями, давайте проанализируем самый знаменитый сюжет из Кумранских свитков, «Учение о двух Духах», входящее в состав «Устава Общины» (1QS 3-4). Краткое содержание:
A. Бог сотворил человека для властвования над миром, но как часть Своего непостижимого замысла. Он также поместил в нём двух Духов, которые будут сопровождать человека. Хороший Дух называется Духом Правды, а Плохой Дух — Духом Кривды (или порочности, или своенравия, или несправедливости, или лжи, или обмана).
B. Хороший Дух — Князь Света, а Плохой — Ангел Тьмы.
(Некоторые переводчики относят Духов к мужскому роду, другие же переводят их в среднем роде. Возможно, нам стоит называть Хорошего Духа «Источником» Света, а Плохого Духа «Посланием» Тьмы, или просто «Свет» и «Тьма».)
C. Свет имеет власть над всеми праведными людьми (сынами праведности), а от Тьмы происходят их заблуждения и все их прегрешения из-за её mastema (враждебности). «И все духи его жребия существуют на помеху сынам Света. Но Бог Израиля и Ангел Его Света помогают всем сынам Света».
(Бог и Свет — последний назван здесь «Ангелом Его Света» — составляли бы непревзойдённый союз, но явная помощь со стороны Бога и Света весьма ограниченна и зависит от взаимодействия самих «сынов». Упоминание mastema и «жребия» может быть намёком на духов исполинов, отданных под командование Мастеме в «Книге Юбилеев».)
D. Бог сотворил Духа Света и Духа Тьмы и каким-то образом «на них основал всякое Своё действие».
(Что именно здесь имелось в виду, остаётся неясным, потому что в тексте отсутствуют два нижних фрагмента колонки 3.)
E. Бог возлюбил Свет и его деяния навсегда, в прошлом и будущем, а также Он всегда ненавидит намерения и пути Тьмы.
F. Все, кто пойдёт путями Духа Кривды, будут наказаны Ангелами Страдания и отправлены навечно в бездну яростным гневом Бога мщения.
G. Бог поставил этих Духов мерой в меру до последнего срока, когда Он положит конец бытию Кривды... и уничтожит её навеки, и тогда навсегда выйдет Правда.
H. Бог очистит все дела человека, чтобы покончить с Духом Кривды внутри его плоти, и брызнет на него Духом Правды.
I. До сих пор Духи Правды и Кривды борются в сердце человека. Человек ходит в мудрости и глупости.
J. Каждый человек наследует справедливость и несправедливость и совершает поступки, исходя из того и другого; когда он совершает праведные поступки, он ненавидит Кривду, а когда неправедные — Правду.
К. И так далее!
Фрей находит здесь три уровня полярности, а именно дуализмы 2, 5 и 10: космический, этический и психологический. То есть он считает Ангела Света и Ангела Тьмы реальными сверхъестественными сущностями, которых объединили по моральным и психологическим соображениям.
Я предпочитаю начать с психологического дуализма, рассмотрев двух Духов как «воплощение» хороших и плохих наклонностей. Мы видели намёк на склонность к дурному в псалме 11Q, процитированном выше (где она переведена просто как «дурная цель»). Позднее еврейская мысль развивает это представление о двух природных тенденциях — ystser ha-tob (склонность к добру) и yetser ha-ra (склонность к злу) — и необходимости поощрять одну и подавлять другую. Если это так, то мы видим здесь дуализмы 11 и 12: метафорический контраст Добра (Свет) и Зла (Тьма) и персонификацию этих полюсов в образе Ангелов.
Этих двух Ангелов можно рассматривать как абстракции или персонификации, потому что ни у одного из них нет личных качеств. Особенно у Злого Духа — мы никогда не видим его «делающим» или «говорящим» что-то, в отличие от разных сатан в Ветхом Завете или от Мастемы в «Книге Юбилеев». Он просто существует и несёт ответственность за всё зло и порочность.
Идея о том, что Бог сотворил Тьму, но ненавидит всё связанное с нею (пункт Е), может показаться странной, если мы думаем о «реальной» сущности. Мы должны вспомнить те «креатуры» или персонификации, о которых упоминает св. Павел в Послании к Римлянам, когда говорит о том, что Грех вошёл в мир через одного человека, а через Грех пришла Смерть (Рим. 5:12). (В современных переводах Послания к Римлянам идея персонификации Греха и Смерти утеряна, и оба термина пишутся с маленькой буквы. Однако некоторые авторы, например Мильтон в поэме «Потерянный Рай», возвращаются к идее персонификации.)
Судьба Духа Кривды из пункта F напоминает судьбу Смерти в Книге пророка Исаии: Яхве поглотит Смерть навеки (Ис. 25:8). Это цитирует св. Павел: «Поглощена Смерть победою». И продолжает насмехаться над Смертью: «Смерть! где твоё жало? Смерть! где твоя победа? Жало же Смерти — Грех; а сила Греха — Закон»{ 40 } (1 Кор. 15:55-56).
Фигуры, встречающиеся в 1QS 3-4, мы можем сравнить со стражами преисподней, к которым обращается пророк Осия: «Смерть! где твой мор? Шеол! где твоя погибель?»{ 41 } (Ос. 13:14). Тот же тон прослеживается и в Откровении Иоанна Богослова, когда Смерть и Ад отдали мёртвых, которые были у них, а сами были повержены в озеро огненное (Откр. 20:13-14), или раньше, когда Смерть явилась в образе четвёртого всадника Апокалипсиса, сидя на бледном коне, и Ад следовал за нею (Откр. 6:8).
Не грех ненавидеть Грех и презирать Смерть и Ад не является преступлением. Допустимо также презирать персонифицированную Тьму, поскольку мы помним, что тьма — это часть Божественного творения. Как говорит Давид, «тьма не затмит, от Тебя и ночь светла, как день». В дополнение к этому арамейское красноречивое «яко тма ея, тако и свет ея» тоже стало частью текста Псалтыри (Пс. 139:12{ 42 }).
Сходство с 1QS 3-4 можно найти в сочинении Иешуа бен Сиры, или Иисуса сына Сирахова, в библейской книге, известной в Средние века под названием «Екклезиастикус» (протестанты относят эту книгу к апокрифам, а католики и православные считают её частью Ветхого Завета). Бен Сира писал примерно в то же время, когда была создана «Книга Еноха», то есть около 180 года до н.э., а его внук перевёл текст на греческий (еврейский текст был утерян и вновь обретён в XX веке, когда и были опубликованы две трети его объёма). С одной стороны, бен Сира говорит, что Господь сотворил сынов человеческих и назначил им разные пути: одних из них благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и «соврати их от стояния их»{ 43 } (Сир. 33:11-12). Затем продолжает: «Как напротив зла — добро, а напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого — грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два — одно напротив другого» (33:14).
Звучит так, будто Бог сотворил некоторых людей изначально злыми, однако далее бен Сира вновь возвращается к полярностям и говорит: «Все они — вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным» (Сир. 42:25). Но на этот раз понятно, что двойственность добра и зла не входит в эту концепцию. Это скорее вопрос двух добрых противоположностей, и далее он говорит: «Одно поддерживает благо другого» (42:26). Нужно очень постараться, чтобы увидеть что-то плохое в таком творении.
Но, возможно, нам не следует уделять так много внимания 1QS («Учению о двух Духах»), потому что, как показывает Фрей, особенность этого сочинения не проявляется в других рукописях Кумранской библиотеки и даже в других копиях «Устава Общины», обнаруженных в 4-й пещере. Более типичным для Кумранских свитков является контраст между Богом, с одной стороны, и «владычеством Велиала» — с другой. Это похоже на дуализм смешанного типа 13 (№ 1), где реальный Бог противопоставляется абстрактной Никчёмности, или Кривде.
Мы уже встречались с отрывком из «Свитка войны», в котором сказано, что Бог сотворил Велиала для разрушения, которое выразится в ереси против доброты Бога, если Велиал пристроится к Его реальному творению. Здесь имеются некоторые упоминания Ангела Михаила и Ангела Гавриила, а также другие имена ангелов, но неясно, сколько их реально. Они не представлены принимающими участие в каком-нибудь сражении mano а mano или в активном действии при той или иной прямой войне с ангельским или сверхчеловеческим противником. Даже наступление битвы между сыновьями Света и сыновьями Тьмы часто относится учёными к категории «воображаемого». Ну, а битва между Ангелом Света и Ангелом Тьмы даже не воображаемая, она просто невообразима вообще.
