559
RV. II, 38, 4; V, 82, 8, etc.
RV. II, 38, 1–6, etc.
RV. IV, 53, б.
RV. VII, 45, l, etc.
Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. Paris, 1878–1883. Vol. 3. P. 56 и сл.
RV. I, 35, 1.
Брихадараньяка упанишада I, 3, 1.
RV. I, 24, 8.
RV. VIII, 101, 12. — Прим. М. Э.
Мотив безногости Солнца в цитируемом гимне «Ригведы» свидетельствует скорее не о змеиной природе светила, а о его исходной неподвижности — Варуна создал путь для Солнца и приставил ему ноги (Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 29). Соответственно, и представления о демонической природе Солнца, относимого к классу асура, преувеличены: при том, что в индийской традиции (как и в других политеистических традициях) природа всякого божества амбивалентна (и сам главный враг демонов Индра может включаться в класс асура), главной функцией солнечного божества остается устроение космического порядка (регулярная смена дня и ночи — ср. РВ II, 38) и противостояние силам Хаоса и мрака. Небеса Савитара противопоставлены небу Ямы — Бога загробного мира (РВ I, 35, 6). — Прим. В. П.
Джайминья–упанишада–брахмана. III, 10, 4.
См. его работу: The Sun‑Kiss // JAOS. Vol. 60. P. 50.
Физика II, 2.
Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай. 22, 116.
Панчавимша–брахмана 21, 2, 1.
Миф о воссоединении прокомментирован в т. 1 наст. изд. — Прим. В. П.
Ср. исследование на данную тему: Rowland В. Buddha and the Sun God // CZ. 1938. Vol. 1.
См.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga // JISOA. 1937. Июнь — декабрь. P. 199–203.
Точно так же ритуальная лодка, на которую складывали трупы, была прототипом всех прочих лодок. Это очень важное замечание, ибо оно помогает лучше представить себе зарождение человеческого мастерства. То, что называется «покорение природы человеком», было не столько результатом непосредственных научных открытий, сколько плодом различных «ситуаций», в которых человек оказывался в этом мире, ситуаций, определяемых диалектикой иерофаний. Металлургия, земледелие, календарь и многое другое возникли в результате осознания человеком какой‑либо одной из подобных «ситуаций». Ниже мы коснемся этого подробнее. — Прим. М. Э.
Как уже отмечалось (прим. 15), стремление усмотреть в ритуальных предметах прототип бытовых свойственно концепции Элиаде: колесницы были важнейшим транспортным средством, способствовавшим миграциям и военным предприятиям индоевропейцев, что нашло отражение в лексике праиндоевропейского периода (см.: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 717–738). — Прим. В. П.
Солярные символы широко использовались при отправлении аграрных культов — ср., в частности, карнавальную колесницу, подробно исследованную в цитируемой работе О. Альмгрена, использование колеса в масленичных обрядах у славян; сравнительный индоевропейский материал приведен еще у А. Н. Афанасьева в кн. «Поэтические воззрения славян на природу». Т. 1. С. 207 и сл. — репринтное воспроизведение. М., 1994, и т. п. — Прим. В. П.
То есть «умерших»; Slawik A. Kultische Geheimbünde der Japaner und Germanen // WBKL. Salzburg; Lpz., 1936. Vol. 4. S. 730.
Graebner. Das Weltbild der Primitiven. Münich, 1924. S. 65.
Государство. 508 b, с.
Сатурналии. I. Гл. 17–23.
Furlani G. La Religione babillonese assira // Bologna, 1929. Vol. 1 P. 155.
О малой правдоподобности лунарной (и солярной) символики в палеолите см. выше, прим. 354. — Прим. В. П.
Напр., в Иркутске; ср.: Hentze С. Mythes et symbohs lunaires Antwerpen, 1932. P. 84 и сл. Рис. 59, 60.
Ср: Schröder. Sprachvergleichung und Urgeschichte, 2nd ed., Jena, 1883 S. 443 и сл.; Schultz W Zeitrechnung und Weltordnung // MB. Leipzig, 1924 №35. S. 12 и сл.
Tacitus. Germania. II.
Kuhn, приведено у Hentze С. Mythes… P. 248.
Ср.: Wilke. Die Religion der Indogermanen in archaologischer Betrachtung // MB. Leipzig, 1923. №31. S. 149. Рис. 163. — Прим. М. Э.
Имя ацтекского божества Теккистекатль буквально означает «находящийся в морской раковине»: согласно мифу, он испугался жара костра и не стал Богом Солнца, превратившись в Бога Луны — Мецтли (Кинжалов Р. В. Тонатиу // Мифы народов мира. Т. 2. С. 518). — Прим. В. П.
Лунный календарь определял жизнь человека и коллектива в архаических обществах: см. о славянских представлениях статьи С. М. Толстой «Луна» и «Лунное время» в словаре «Славянская мифология». М., 1995. С. 245–248. — Прим. В. П.
RV. I, 105, 1.
Aitareya‑Brakmana. VIII, 28, 15.
Цитируемый гимн «Ригведы» говорит о месяце, отраженном в воде колодца (ср. русский перевод: Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 126), но связь представлений о луне с влагой и водами в целом характерна для архаичных верований. — Прим. В. П.
Сома — в древнеиндийской мифологии священный напиток и его божество, отождествляемое также с божеством Луны — покровителем растительности и т. п. — Прим. В. П.
Cuneiform Texts. 15–7; 16d.
Albright. Some Cmces of the Langdon Epic // JAOS. 1919. Vol. 39. P. 68.
Briffault R The Mothers. L., 1927. Vol. 2. P. 632 и сл.
Seler. Gesammelte Abhandlungen. Vol. IV. В., 1902. S. 129.
Krappe A. H. La Genese des mythes. P., 1938. P. 110.
Schmidt W. Ursprung… Vol. III. S. 496.
Hentze С. Mythes… P. 152 и сл.
Ibid. P. 24.
Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906. P. 84, 85.
Briffault R. The Mothers. Vol. II. L., 1927. P. 634, 635.
Briffault R. The Mothers; Krappe A. H. Le Genese… P. 321. №2.
Schmidt W. Ursprung… Vol. II. S. 394, 395.
Das Zweigeschlechterwesen. Lpz., 1928. S. 179–181.
Van Gennep A. Mythes… P. 46.
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 573.
Yast. VII. 4.
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 629.
Ibid. Vol. II. P. 628–630.
Krappe A. H. La Genese… P. 100.
Анаит — вариант имени упомянутой выше Богини вод и Луны Ардвисуры Анахиты. — Прим. В. П.
Trilles H. Les Pygmees de la forêt equatoriale. P., 1933. P. 112.
Trilles N. Les Pygmees… P. 113.
Ibid. P. 115 и сл.
Menghin О. Weltgeschichte der Steinleit Vienna, 1931. S. 148, 448.
Hebtre C. Mythes… P. 96.
Неолитические культуры «крашеной керамики» IV тыс. до н. э. характеризовались так по геометрической росписи на посуде: орнамент — спирали и розетки — трактуется иногда как передающий солярные и лунарные символы. — Прим. В. П.
Ср.: Hebtre C. Mythes… Рис. 74–82.
Aristotle. Hist Animal. II 13; Pliny. Hist. Nat. XI, 82.
Fraser J. Folklore in the Old Testament. L, 1918. Vol. 1. P. 66 и сл.
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 585.
Van Gennep A. Mythes… P. 101, 102.
Krappe A. H. La Genese… P. 106.
Finamore G Tradizioni popolari abruzzesi. Palermo, 1894. P. 237.
Plutarch. Vita. Alex. II. — Прим. М. Э.
Согласно цитируемому жизнеописанию Александра (рус. перевод: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. M., 1994. Т. 2 С. 110, 117), змея видели на ложе спящей Олимпиады перед рождением сына, во время же обрядов она несла в руках больших ручных змей. — Прим. В. П.
