Грехи, совершаемые верующими людьми - это не причина для того, чтобы они могли оказаться вне пределов состояния благодати, как если бы своими грехами они могли аннулировать ранее приобретенное ими оправдание. Нет, Бог был и остается в мире с ними во Христе Иисусе. Бог по-прежнему смотрит на них благосклонно, как на Своих любимых детей и наследников.
Оправдание, которое происходит при первом же проявлении человеком своей веры и которое после этого повторяется снова и снова - это оправдание каждый раз включает в себя и прощение грехов, то есть прощение тех грехов, которые на самом деле были совершены человеком после получения им оправдания. Это означает, что человеку прощаются те грехи, силой и действенностью которых он был обеспокоен. Таким образом, мы утверждаем, что такой человек каждый раз снова и снова фактически получает прощение своих грехов.
Однако, на самом деле грехи не могут быть прощены человеку до их фактического совершения. Мы не можем говорить о том, чего нет на самом деле; то преступление, которое не совершалось, прощению не подлежит. Благочестивые люди понимают это, когда осознают, что они оправданы по вере. Они верят в то, что Бог во Христе простил им все их грехи и принял их, как Своих детей и наследников, и они уверены, что их примирение с Богом будет действительным и в будущем, и что они навсегда останутся Его наследниками. Поэтому, если верующие согрешают, они уверены, что Бог всякий раз, снова и снова, прощает им их грехи. Этот аспект доктрины об оправдании в дальнейшем мы обсудим более подробно.
Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан
В наши дни начинает заявлять о себе секта, представители которой называют себя "евреями". Они это делают потому, что кое-кто из них знает алфавит иврита, некоторые умеют читать на этом древнем языке, и, возможно, что один или двое из них кое-как начинают понимать этот язык. Поэтому они воображают, что знают этот язык достаточно хорошо, - настолько хорошо, что каждый из них лично может уже свободно проникать в суть каждого библейского слова и точно знает, как это слово нужно правильно переводить.
Ведут они себя так, как будто бы в истолковании Библии уже являются учителями, хотя знают ее не более того, что Д. Леусден говорит в своем словаре, а Д. Троммиус -. в своей симфонии. [Д. Леусден и Д. Троммиус - современные В. Бракелу авторы популярных библейских словарей и справочников (прим. ред.).] Некоторые из них - люди беспорядочные и не имеющие твердых нравственных устоев; они злоупотребляют Божьей благодатью, позволяя себе свободно блудодействовать и жить в нечестии; они злоупотребляют также понятием христианской свободы и превращают ее в предлог для того, чтобы потакать похотям своей плоти. Женщины у них имеют власть брать слово в церкви и проповедовать то, что хотят. Эти люди не могут, к счастью, принести большой вред церкви, поскольку увлекают за собой и уже увели из среды народа Божьего только, образно говоря, отбросы церкви (то есть, тех людей, которых давно уже следовало бы отлучить от нее). Они ведут эти души в ад, проповедуя им ложный мир. Их взгляды сумбурны, ибо они один раз говорят одно, в другой раз - другое. Похоже, они уже достигли высшей точки своего заблуждения и теперь заслуживают презрение всех честных христиан. Учение их, в основном, состоит из следующих утверждений.
1) Еврействующие христиане либо придерживаются взгляда о неограниченном избрании Богом всех людей, которые имеют веру в то, что Христос умер за них; либо считают, что Божье избрание ограничено и распространяется только на определенное число людей, которых Бог от вечности видит во Христе и поэтому от вечности оправдывает их.
Таким образом, Бог, по их мнению, с самого начала ничего не имеет против тех людей, которых Он избрал. При рождении им не вменяется грех Адама, развращенность их человеческого естества также не вменяется им, как грех, поскольку они уже оправданы.
2) Они либо придерживаются взгляда о неограниченном искуплении всех людей, которое Христос совершил за каждого человека, верящего, что Христос является его Спасителем; либо придерживаются взгляда об ограниченном искуплении, то есть об искуплении только тех людей, кто избран индивидуально. Они не только считают, что Христос заплатил за все их прошлые, настоящие и будущие грехи, но и полагают, что Бог с того самого момента, когда избрал их, видит их уже не иначе, как только во Христе. Поэтому отныне ничто греховное уже не присутствует в них, несмотря на то, что все, что они делают, Священное Писание называет грехом.
3) Они считают, что истинная вера заключается в том, что человек сам решает для себя то, что Христос является его Спасителем и что Христос умер за него. По их мнению, человеку не требуется подтверждать такой вывод какими-то признаками раскаяния по поводу совершенных им грехов. Более того, они предпочитают насмехаться над подобными взглядами других христиан. Они полагают, что обращение человека - это не более, чем просто вера в то, что Христос умер за его грехи.
Они придерживаются того мнения, что при освящении им вменяется праведность Христа, при этом она вменяется таким образом, что становится их собственной праведностью. Таким образом, эти люди полагают, что на них уже можно смотреть, как на людей, лично исполнивших закон, то есть, как на тех, к кому закон больше не имеет никаких претензий. Поэтому им теперь достаточно просто верить в то, что Христос умер за их вину, ибо благодаря этому они становятся полностью свободными от закона, и все, что бы они теперь ни делали, с их точки зрения, не имеет в себе никакого греха.
Поэтому, по их мнению, такой человек может и не раскаиваться в своих грехах, у него нет никакой нужды исповедывать их, искать Христа, бежать к Нему за примирением и принимать Его и Его искупление. Этому человеку теперь не нужно молиться о прощении грехов, ибо поступая так, человек, по их мнению, насмехается над Богом, Который и так уже простил его, сделав это либо в предвечные времена, либо во время смерти и воскресения Христа, либо в тот момент, когда человек поверил тому, что Христос умер за его грехи. Ему теперь, таким образом, ничего не нужно делать, кроме как воздавать Богу хвалу и благодарность.
Когда такие еврействующие христиане призывают кого-либо уверовать, то это звучит следующим образом: "Неужели вы настолько неблагодарны, что не можете поверить в то, что Христос умер за вас? Поэтому уверуйте в это - и вы будете полностью избавлены от всех ваших проблем".
4) Они считают, что человек не обязан посещать публично проводимые церковью богослужения и что не существует никакого божественного поручения, данного для священнослужителей, и, следовательно, каждый верующий сам должен быть священнослужителем. Они не совершают священнодействий, а если и совершают, то считают, что всякий христианин сомневающийся в своем спасении, не должен принимать в них участия.
Таким образом, в основе этих ужасных и плотских утверждений еврействующих христиан лежит ошибочное понимание доктрины об оправдании и злоупотребление этой доктриной. Поэтому на поставленный выше вопрос (а именно, на вопрос, когда происходит оправдание) они отвечают так: оправдание не происходит постоянно и ежедневно, оно произошло один раз и навсегда.
Изложив все это в качестве предисловия, теперь мы приступим к доказательству следующей истины, а именно: оправдание человека не происходит в предвечные времена или во время смерти Христа; оно не происходит также раз и навсегда на основании проявления человеком своей веры; кроме того, оно не исключает возможности ежедневного оправдания, относящегося к совершаемым человеком каждый день конкретным грехам.
Итак, прежде всего мы утверждаем, что оправдание не происходит в предвечные времена. И, действительно, Бог определил еще прежде создания мира, что Он оправдает избранных Своих. Однако, данное решение и намерение Бога - это еще не оправдание, как таковое, что очевидно по следующим причинам.
Во-первых, когда в Писании говорится о намерении Бога оправдать человека, то всегда имеется в виду именно намерение, как таковое, а не сам акт оправдания. И, действительно: одно дело - постановить и замыслить совершение какого-либо действия, а совсем другое дело - привести данный замысел или данное решение в исполнение.
Во-вторых, избранные Богом люди до своего возрождения "были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф. 2:3), и, следовательно, являлись также врагами Бога (Рим. 5:10). Они никоим образом не были бы таковыми и о них нельзя было бы сказать это, если бы они уже, то есть, до своего рождения, были оправданы фактически.
В-третьих, оправдание происходит после призвания человека, как и написано: "а кого призвал, тех и оправдал" (Рим. 8:30). Оно происходит посредством акта веры. Апостол Павел говорит так: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1); и еще: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28). А поскольку веру может проявлять только реально существующая личность, то отсюда следует, что оправдание каждого отдельного человека происходит не в предвечные времена.
