В-четвертых, в Писании, в тех текстах, где говорится о прощении грехов, употреблен глагол в будущем времени. Это значит, что Бог оправдывает и прощает человека, когда он верою приходит к Богу. Вот некоторые из этих текстов:
"Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру" (Рим. 3:30);
"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43);
"... то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" (2 Пар. 7:14).
Таким образом, фактическое оправдание человека действительно не имело места прежде создания мира.
В-пятых, Бог оправдывает верующих во время их физического существования на земле в тот момент, когда они исповедуют свои грехи. Это подтверждают следующие тексты из Библии:
"Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5);
"Сей пошел оправданным в дом свой" (Лук. 18:14);
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Ин. 1:9).
Из всего, что было сказано нами выше, неопровержимо следует наше первое утверждение, а именно: фактическое оправдание человека происходит не в предвечные времена. В свою очередь, из этой самой существенной и важной истины следует и второе утверждение: фактическое оправдание человека также не происходит во время смерти и воскресения Иисуса Христа, даже несмотря на то, что Христос заплатил сполна во время Своей смерти за грехи человечества и требования Божьей справедливости были Им при этом полностью удовлетворены.
Глава 17. Оправдание человека происходит каждодневно
Теперь мы переходим к рассмотрению третьего утверждения относительно сущности оправдания, и это утверждение является ответом на следующий вопрос.
Вопрос: происходит ли оправдание человека один раз и навсегда при первом проявлении им своей веры или же оно имеет место каждый день, когда происходит обновление веры этого человека, то есть всякий раз после того, как он впадает в грех?
Поскольку полемика возникает главным образом по причине ошибочного понимания природы различия между двумя аспектами оправдания, необходимо сформулировать в качестве предисловия несколько истин, добавив их к тому, что уже было сказано при рассмотрении предыдущего вопроса. Помимо заблуждения еврействующих христиан в среде реформатских церквей также существует ошибочное убеждение, что оправдание в жизни человека происходит один раз и навсегда.
Во-первых, акт оправдания - это не тот акт, который человек совершает сам лично. Человек верует и верою принимает Христа и Его праведность, так что эта праведность становится его собственной праведностью, и, таким образом, он обретает в глазах Бога праведное состояние. Следовательно, по благодати он может стать объектом Божьего оправдания.
Однако, независимо от того, насколько действенно и эффективно он может присвоить себе праведность Христа, тем не менее, сам себя он оправдать не может. Но только Бог - Праведный Судия -может оправдать такого человека, который уже праведен во Христе и получил эту праведность Христову по вере.
Во-вторых, мы должны провести различие между Божьим намерением оправдать человека и самим актом оправдания. Бог еще в предвечные времена замыслил оправдать избранных своих, но, фактически, Он их оправдывает не от вечности. Чтобы совершить это оправдание нужно, чтобы избранные физически существовали на земле и предстали пред Богом-Судьей, облеченные в Христову праведность, как мы уже показали выше.
В-третьих, нужно провести различие между примирением и оправданием. Христос удовлетворил требования Божьей справедливости; избранные Его, некогда бывшие Его врагами, примирились с Ним смертью Сына Его. Таким образом, с Божьей стороны требования Его справедливости уже удовлетворены. Бог уже примирился с избранными Своими прежде, чем они были рождены физически. А когда они родились, Он примирился с ними прежде их обращения. Бог, со Своей стороны, сохраняет это примирение, даже когда верующие впадают в тягчайшее, насколько это может быть, состояние вероотступничества. Таким образом, в обновлении этого примирения и новом удовлетворении требований Божьей справедливости нет необходимости.
Тем не менее, многие скромные и простые христиане заблуждаются, по простоте своей полагая, что вследствие их прегрешений Бог снова смотрит на них, как на не примиренных с Ним. Однако, одно дело, когда не принявший благую весть человек боится не стать причастником Христа, а также не иметь части в примирении с Богом посредством Иисуса Христа, и совсем другое дело - после каждого греха снова и снова бояться потерять мир с Богом. Примирение, как реальность в жизни христианина, сохраняется и со стороны Бога, и со стороны верующего, поскольку эти состояния связаны друг с другом. Сохраняется оно даже тогда, когда верующие впадают в грех, и пребывают в глубокой духовной тьме и внутренней борьбе, в неверии и подавленном состоянии духа. Внутри них все равно обитает Святой Дух, сохраняется духовная жизнь и предрасположение к вере.
Однако, Бог не оправдывает верующего, когда он физически еще не существует на земле, как личность, и когда он еще не обратился к Богу, потому что человек, который еще не уверовал во Христа, пока еще не имеет всего того, что ему надлежит иметь для обретения оправдания. Кроме того, когда истинно обращенный к Богу верующий человек все еще предается греху, то Бог также не совершает по отношению к нему, в таком его состоянии, акта оправдания. В своем греховном состоянии эти люди не пригодны быть объектом для оправдания, ибо не проявляют истинную веру, посредством которой оправдание осуществляется. А вот что касается их духовного положения, то их примирение с Богом сохраняется и остается в силе как со стороны Бога, так и со стороны самого человека; в то время как оправдание является как бы оглашением Божьего приговора по отношению к этому человеку.
В-четвертых, акт оправдания или не оправдания человека не подразумевает какого-то изменения, происходящего в его отношениях с Богом. Мы не должны, следовательно, думать, что всякий раз, когда Бог не совершает оправдания, Он снова пребывает в состоянии гнева и неудовлетворенности человеком; и, наоборот, всякий раз, когда Он совершает оправдание, то снова становится милостивым и любящим по отношению к этому человеку. Этого никак не может быть, поскольку у Господа нет ни "изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17). Изменения же должны происходить с тем человеком, который подлежит оправданию.
Итак, человек, если он физически еще не родился, или уже родился, но пока еще не обратился к Богу, или, в сущности, уже обратился, но продолжает грешить по привычке, - он действию оправдания со стороны Бога не подлежит. Однако, когда этот человек проявляет веру, с ним происходят надлежащие изменения и он становится субъектом, подлежащим Божьему оправданию.
В-пятых, оправдание - это не просто намерение, а фактическое действие; это также и не примирение. Кроме того, оно исключает всякую возможность изменчивости Бога. И, действительно, оправдание - это оглашение оправдательного приговора в отношении человека и для человека, верою принявшего Христа и Его праведность. Повторю еще раз: этот оправдательный приговор произносится для верующего и звучит следующим образом: "Твои грехи искуплены; требования Моей справедливости удовлетворены; ты примирился со Мною; Я прощаю тебе твои грехи; Я отпускаю их; Я не вменю тебе их; ты -наследник вечной жизни".
Бог произносит этот оправдательный приговор посредством Своего Слова всякий раз, когда верующий слышит это Слово, читает его или размышляет над ним. Провозглашение этого приговора совершает Дух Святой в сердце верующего, когда Он привлекает его внимание к какому-то особому месту из Священного Писания, обращаясь таким образом к его сердцу; или же когда Он открывает ему благую весть Евангелия, как таковую, и применяет это Евангельское Слово к нему.
Верующие, к которым обращен этот оправдательный приговор, не все находятся в одинаковом духовном состоянии. Некоторые из них слышат этот приговор очень ясно и отчетливо; они верят тому, что уже оправданы Богом; они испытывают сердечный мир и утешение в своей совести и имеют свободный доступ к престолу благодати, восклицая: "Авва, Отче!". Другие же христиане не слышат этот оправдательный приговор так отчетливо, и поэтому не могут в полной мере наслаждаться его плодами.
Среди них есть и такие христиане, которые настолько беспокоятся и тревожатся относительно своего духовного состояния и прощения своих грехов, что просто не замечают и не слышат этого провозглашенного для них оправдательного приговора ни через Слово Божие; ни через свои чувствования; ни через ощущение духовного утешения и мира. Однако, и тот христианин, который испытывая угрызения своей совести, едва слышит этот приговор; и тот, кто слышит его исключительно хорошо, - все они оправданы Богом в равной мере: слабый в вере оправдывается наравне с сильным в вере.
