Вследствие переносимых им испытаний, а также в связи с осознанием им своей внутренней испорченности и других, свидетельствующих не в его пользу, фактов, он опасается, что его духовное состояние не соответствует состоянию человека, достойного данных ему обетовании. Таким образом, его сомнения не доказывают того, что Божьи обетования, данные человеку, не являются абсолютными, или что человеку нельзя быть твердо уверенным в своем спасении, они лишь доказывают, что человеку присущи духовное неведение и немощи.
Возражение 5: Даже если человек в данное время и уверен в своем спасении, тем не менее, он не может быть уверен в том, что такое положение сохранится и в будущем, и, следовательно, он также не уверен, сохранит ли он в будущем свое спасение. Человек не знает, будет ли он стойким в вере до конца или же станет отступником.
Ответ: Святой Дух, однажды данный человеку, пребывает в нем вечно (Иоан. 14:16). Он обитает в нем, как залог, данный ему от Бога, до тех пор, пока ему не будет даровано обещанное блаженство (Еф. 1:14), "ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29). Христос дает Своим овцам вечную жизнь, и они не погибнут вовек (Иоан. 10:28), ибо они "силою Божиею чрез веру" соблюдаемы ко спасению (1Пет. 1:5). Поэтому опасения в отношении возможного отступничества истинного христианина от Бога беспочвенны и не могут помешать ему быть уверенным в своем спасении. (Обстоятельное истолкование понятия о постоянстве спасения истинно святых людей вы найдете в главе 50. [Речь идет о 50-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]
Итак, мы объяснили и подтвердили истинность этой важной для нашей христианской веры доктрины, а именно - доктрины об оправдании, и защитили ее от противостоящих ей учений. Но наша цель - не просто знать эту истину, а применять ее в нашей жизни. Это означает, что мы должны стремиться обрести состояние оправдания и далее пребывать в этом состоянии, а также постоянно проявлять оправдание в своей жизни, радоваться ему, возвеличивая и прославляя за него Бога, и, таким образом, мы должны всегда иметь побуждение стремиться к освящению. Но поскольку люди в этом отношении слишком беспечны, и даже верующие так часто бывают не очень усердными и не развивают в себе желание постоянно стремиться к состоянию оправдания, во всех случаях жизни применяя его практически, мы видим необходимость в том, чтобы побудить людей с большим усердием стремиться к постоянному обретению этого состояния.
Глава 21. Увещание стремиться к обретению оправдания
Вопрос: А разве оправдание - это не дело Божие, совершаемое Им независимо от воли человека, так что человек никакого участия во всем этом не принимает, а просто является субъектом, который подвергается воздействию Бога? Разве оно не происходит таким образом, что совершенно не зависит от каких-либо заслуг человека: от его личной доброты, от его воли и его души? Не оправдывает ли Бог человека исключительно на основании праведности Христа, которую Он Сам вменяет нам?
Разве Бог не предопределил от вечности тех людей, которых Он оправдает, а также тех, кто не получит оправдания, - и это -Божье предопределение человек изменить не может? А потому разве для человека не лучше пребывать в спокойствии и ожидать исполнения данного предопределения, то есть ожидать, оправдает его Бог или не оправдает? Не являются ли, в таком случае, тщетными все увещевания Священного Писания стремиться к обретению оправдания?
Ответ: Оправдание - это действительно дело Божие, которое не только имеет отношение к человеку, но также и обращено к нему, ибо Бог провозглашает душе человека Свой приговор об оправдании. Предвечный замысел Бога о спасении человека и вменение ему праведности Христа сами по себе утешения человеку не приносят и не порождают в его душе ни благодарности, ни освящения до тех пор, пока человек в своей совести не осознает, что он оправдан Богом, и не услышит провозглашения относящегося к нему оправдательного приговора от Бога.
Нам не нужно пытаться убедить Бога осуществить Свой замысел о предопределении или же, наоборот, изменить его. Однако, мы должны приложить все старания к тому, чтобы осознать этот Божий замысел, а также осознать факт вменения нам праведности Христа, чтобы нам действительно услышать оправдательный Божий приговор. Человек не должен стремиться к тому, чтобы обрести оправдание путем совершения добрых дел, и не должен прилагать свои усилия для достижения этой цели, но ему следует стремиться к тому, чтобы получить праведность Христа верою и, таким образом, достигнуть такого состояния, когда он может быть оправданным Богом.
Христианин должен стараться верою принять обетования, которые были даны всем верующим, и, благодаря им, приблизиться к Богу для того, чтобы действительно услышать от Него приговор об оправдании, - услышать как через Слово Его, так и через непосредственное свидетельство Его Духа. Вот это и есть истинная жизнь, радость и утешение души. Принятие Божьих обетовании сделает человека готовым для того, чтобы выражать Богу свою благодарность, прославлять Его и жить освященной жизнью. Именно в том и состоит цель следующих далее увещеваний, чтобы дать вам знание об этом. Читающие или слушающие чтение данного труда, позвольте мне убедить вас, чтобы вы употребили полученное при этом вами знание в своей практической жизни и со спокойной и открытой для Божьих установлений душой приняли во внимание следующие доводы.
Первый довод в пользу того, почему христианин должен стремиться к обретению оправдания: Бог в этой жизни оправдывает тех людей, которые будут жить вечно. И уже в этой жизни человек может обрести уверенность в том, что он оправдан, что грехи его прощены и что он предназначен для того, чтобы стать наследником вечной жизни. Все это было уже показано выше. Поэтому никто не должен отчаиваться и не должен обращать свое внимание на то, насколько продолжительной и нечестивой была его жизнь во грехе.
Человек может и должен искать то великое благословение, которое заповедует ему Бог и которое Он предлагает ему принять, как дар. Таким образом, всякий человек, который ищет, непременно найдет то, что он ищет, поскольку Бог обещал это всем ищущим Его. А неудача в поисках Божьего оправдания происходит вследствие следующих причин.
1) Нечестие человека в его открытом виде и пренебрежение волей Бога, Его благодатью и своим собственным спасением.
2) Безрассудное сообразование человека с веком сим. В этом случае человек сплошь и рядом бывает как бы околдован своей любовью к видимому и уже не прибегает за помощью к Божьей благодати. Таким образом, такой человек все более и более, с легкостью подчиняется похотям своей плоти, то есть ставит тварь выше ее Творца.
3) Постыдная лень человека, то есть, нежелание его приложить хоть какие-то усилия в поисках спасения своей души.
Бывает так, что человек на самом деле понимает желательность для него состояния оправдания и видит блаженство, которое сокрыто в этом состоянии, однако оно, на самом деле, его не привлекает, и, на его взгляд, не стоит стольких забот. Если бы все это можно было достигнуть легко и без всяких усилий, то такое состояние было бы действительно желанным для него. Однако, постоянно молиться об этом, бороться за это, преодолевая при этом так много искушений - все это требует от него, как ему кажется, слишком больших усилий, и, по этой причине, этот человек воздерживается от такого пути.
Тогда позвольте мне сказать вам, то есть всем тем, кто пренебрегает Божьей благодатью; всем тем, кто сообразуется с этим греховным миром; всем тем, кто проявляет духовную лень: разве ваше осуждение не будет являться справедливым? Разве не обязаны вы будете сказать на смертном одре вашем, а также и в Судный день: "Я сам лично не желал быть оправданным; таким образом, то, что я не спасен, произошло по моей собственной вине; поэтому горе мне из-за того, что я был таким неразумным; из-за моей собственной небрежности я теперь навеки погиб и навеки осужден!".
Итак, видя, как велика Божия благодать и как велико Божье утешение во Христе; а также видя то, какую огромную радость эта благодать может вам принести; и, кроме того, осознавая, что вы можете и, более того, вправе этим воспользоваться, не пренебрегайте этой возможностью и пусть вам ничто на этом пути не воспрепятствует; но будьте полными решительности в своем стремлении достичь Божьего оправдания. Будьте уверенны в том, что вы можете жить счастливо здесь, то есть на земле, и пребывать в состоянии вечного блаженства там, то есть на небе.
Глава 22. Плачевное состояние тех христиан, которые не обрели оправдания
Второй довод в пользу того, почему христианин должен стремиться к обретению оправдания: задумайтесь на мгновенье о плачевном состоянии человека, который еще не обрел оправдания, а также задумайтесь и о себе, если вы сами все еще пребываете в таком же состоянии.
