Не ведают, что творят. У этого изречения приложений немало – от экономики с политикой до мелкого хулиганства. А происходит оно из мольбы Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк. 23. 34 ).
Невзирая на лица. О том, что Бог нелицеприятен, не имеет любимчиков, а судит только по вере и благим делам (вера без дел мертва), в Библии напоминается не единожды; это отражено в основном массиве настоящего сборника. Тому же учит Он и людей, в первую очередь властителей и судей.
Не противься злому. «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», – объясняет принцип непротивления злу Христос ( Мф. 5. 39 ). Этот принцип веками вызывает недоумение и несогласие. Потому что понимают его зачастую буквально, не в духе всей системы христианского учения. У Спасителя есть и другое поучение: «Продай одежду свою и купи меч» ( Лк. 22. 36 ), что же, и это слово побежим исполнять буквально? Не заплутаем ли в противоречиях?
Нести свой крест – достойно выносить удары судьбы. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» ( Мк. 8. 34 ), – говорит Христос ученикам, собираясь в крестный путь.
Не судите, да не судимы будете. Расхожее изречение, в Библии оно встречается довольно часто (например, Мф. 7. 1–2 ). Наставление это как бы оправдывает невмешательство. Но у Священного Писания своя диалектика, оно также предупреждает: если праведник не укажет грешнику на его грехи и не сделает попытку его исправить, то грехи заблудшего падут на голову праведника.
Ни на йоту нельзя отступать от закона – таково требование Христа. Новозаветная благодать вовсе не устраняет ветхозаветный закон, наоборот, «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» ( Мф. 5. 18 ). Йота, или йота, – греческая буква, означающая звук «и».
Обетованная земля ( Евр. 11. 9 ) – Палестина. Бог пообещал (дал обет) привести евреев из египетского плена «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» ( Исх. 3. 8 ). Такое место, такая земля и сегодня манит многих.
Одно сердце и одна душа ( Деян. 4. 32 ) были у первых христиан, если верить апостолам. Этому принципу единения стремятся следовать многие сообщества, да плохо получается. Забывают о духе, да и вообще человек слишком многоступенчат.
Отрясти прах от ног своих. Очень красивая метафора, в угоду человеческой психологии. Так и тянет забыть навсегда неприятное прошлое, отринуть что-то от себя. Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног. А дело-то простое, напутствие мирным бродячим проповедникам: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» ( Лк. 9. 5 ).
Плач и скрежет зубов ( Мф. 8. 12 ) ожидают неверующих после извержения их «во тьму внешнюю».
Посыпа́ть пеплом главу было в обычае у древних народов в знак скорби, несчастья. Под пеплом разумеется вообще прах, пыль, земля. Вот и в Откровении, когда «пал Вавилон, великая блудница», свидетели «посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая» ( Откр. 18. 19 ). В наши дни выражение это часто звучит иронически, в знак признания своей вины, легкого раскаяния в поступке.
Притча во языцех – так говорят о человеке, дела и поступки которого у всех на слуху, причем они довольно предосудительны, так что изречение носит пренебрежительный оттенок. Впрочем, такой же оттенок и в первоисточнике: «…И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов…» ( Втор. 28. 37 ).
Своя своих не познаша – так шутливо говорят о каком-нибудь недоразумении. Выражение довольно распространенное, взято оно из церковнославянского текста и по первоначальному смыслу несколько отличается от современного: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» ( Ин. 1. 10–11 ).
Святая святых – так говорят о чем-нибудь самом сокровенном, в наш скептический век иногда и насмешливо. Выражение пришло из описания святилища, которое Бог наказывает Моисею построить ради Него ( Исх. 26. 33–34 ).
Семь смертных грехов нельзя замолить и искупить, они «автоматически» влекут за собой вечную муку и лишают благодатного прощения. В Новом Завете они только упоминаются: «Если кто видит брата своего согрешающего не к смерти, то пусть молится… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» ( 1 Ин. 5. 16 ). То есть за смертного грешника и молиться бесполезно. Поскольку канонического перечисления таких грехов вроде нет, у толкователей версии расходятся.
Семь тощих коров – это определение весьма популярно у экономистов в годы кризиса. Египетский фараон увидел во сне, как семь тощих коров съели семь тучных, но не стали от того тучнее ( Быт. 41. 1–4 ). Сон разгадал Иосиф, объяснил фараону про семь грядущих неурожайных лет, затем организовал запасы в преддверии голода.
Содом и Гоморра сегодня упоминаются, когда речь идет о распущенности, суматохе, беспорядке. Но дело гораздо сложнее и печальнее. Их судьба излагается в двух главах Ветхого Завета ( Быт. 18–19 ). Жители этих городов впали во множество тяжких грехов, среди которых на первом месте сексуальные извращения (от них и пошел термин «содомит»). Бог пролил на Содом и Гоморру серу и огонь, уничтожил окрестности и всех жителей. Всех – кроме праведного Лота, который был заранее предупрежден. В этой истории показателен поступок Авраама, молившего Господа о спасении грешных городов. Ради чего? Вот тут и состоялся спор Авраама с Богом. Может быть, есть в городе пятьдесят праведников, будет ли ради них пощажен город? Господь согласился. А сорок пять? А тридцать? Когда Авраам дошел до десяти, Господь молча ушел. Отсюда наши досужие домыслы: ради скольких праведников Бог терпит людские грехи.
Суд Соломона – с давних пор символ мудрости и скорого решения. Пример изложен в Третьей книге Царств ( 3. 16–27 ).
Суета и томление духа ( Еккл. 1. 14 ) – яркая характеристика мелочности жизни подробно дана в соответствующем разделе настоящего сборника.
Тайное станет явным – это назидательное изречение основано на несколько более сложных смысловых конструкциях ( Мк. 4. 22 ).
Тридцать сребреников – за такую сумму Иуда Искариот предал первосвященникам Иисуса Христа. Впрочем, ситуация не столь проста. Еще в Ветхом Завете Господь Бог рассказывает пророку: «И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами… И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!» ( Зах. 11. 10, 12–13 ).
Тьма кромешная – определение преисподней на церковнославянском языке. В современном переводе – «тьма внешняя» ( Мф. 22. 13 ). Иносказательных употреблений этого понятия немало: и реальная, природная тьма, и невежество, и мрачная жизнь.
Умывать руки – снимать с себя ответственность. Понтий Пилат, устав бороться за жизнь Иисуса, «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови…» ( Мф. 27. 24 ).
Фома неверующий – расхожее определение сомневающегося человека. Согласно Евангелию, один из апостолов, Фома по прозвищу Близнец, не поверил товарищам, сказавшим ему о воскресении Христа. Пока, мол, не вложу руки моей в ребра Его – не поверю. Конечно, Фома по здравому смыслу прав, как всякий, не отличающий веры от знания. Что ж верить, когда воочию убедился. На это и указал ему потом Спаситель: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» ( Ин. 20. 29 ).
Ходить своими путями ( Деян. 14. 16 ) попустил Господь всем народам. Стало быть, и у каждого человека – свой путь, свое дело.
Христиане. Это слово появилось в пору миссионерской деятельности апостолов, в пору первых общин, объединенных верой в Спасителя: «…Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» ( Деян. 11. 26 ).
Число Зверя. Выйдет из земли чудовище, и всем людям «положено будет начертание на правую руку их или на чело их» имени или числа этого чудовища, иначе ни продать ничего, ни купить. «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» ( Откр. 13. 18 ). Действительно мудрость: магией чисел западное человечество занимается со времен Пифагора, да так ничего и не достигло. Вот и боятся некоторые наши сограждане разных ИНН. Не христианское дело бояться магии Зверя.
Что делаешь, делай скорее ( Ин. 13. 27 ) – эти слова во время Тайной вечери Иисус сказал Иуде Искариоту. В них – ключ к апокрифическому Евангелию от Иуды. А в нашей жизни изречение имеет самый прямой смысл и звучит как обычное распоряжение.
